فَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ
فَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ
لما أعدّ لهم حاجتهم وجهّزهم للسفر وضع الإناء الذي يُشرب به، وهو الصاع، في متاع أخيه، ثم نادى مناد في القافلة متهما أصحابها بالسرقة.
قال الطبري في جامع البيان١٣/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو، عن اسباط، عن السدي: ﴿فلا تبتئس بما كانوا يعملون﴾. يقول: لا تحزن (¬١) [علي ما كانوا يعملون] (¬٢). فتاويل الكلام اذن: فلا تحزن ولا تستكن (¬٣) لشيء سلف من اخوتك اليك، في نفسك وفي اخيك من امك، وما كانوا يفعلون قبل اليوم بك.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٣، ص ٢٤٤): «يقولُ: جعَل الإناءَ الذي يكِيلُ به الطعامَ في رحْلِ أخيه. والسِّقايةُ هي المِشْرَبةُ، وهى الإناءُ الذي كان يشْربُ فيه الملِكُ، ويكِيلُ (¬٥) به الطعامَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «و" أَذَّنَ" لِلتَّكْثِيرِ، فَكَأَنَّهُ نَادَى مِرَارًا" أَيَّتُهَا الْعِيرُ". وَالْعِيرُ مَا امْتِيرَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيرِ وَالْإِبِلِ وَالْبِغَالِ.»
جامع البيان١٣/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
{فَلَمَّا جَهَّزَهُم}: الفاء استئنافية، «لما.» حينية شرطية، «جهزهم بجهازهم.» تقدم إعرابها نظير الآية (59).
{جَعَلَ السِّقَايَةَ}: جواب شرط «لما.» لا محل له من الإعراب. «جعل.» فعل ماض والفاعل مستتر هو (يوسف)، «السقاية.» مفعول به أول منصوب بالفتحة.
{فِي رَحْلِ أَخِيهِ}: جار ومجرور في محل نصب مفعول به ثان لـ «جعل.»، و«رحل.» مضاف، و«أخيه.» مضاف إليه مجرور بالياء والهاء مضاف إليه.
{ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ}: «ثم.» حرف عطف يفيد التراخي والمهلة، «أذن.» فعل ماض، «مؤذن.» فاعل مرفوع بالضمة.
{أَيَّتُهَا الْعِيرُ}: «أيّ.» منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، و«ها.» للتنبيه، «العير.» نعت أو بدل مرفوع لفظاً بالضمة.
{إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ}: «إن.» حرف توكيد ونصب والكاف اسمها والميم للجمع، اللام المزحلقة، «سارقون.» خبر إن مرفوع بالواو، والجملة تفسيرية للنداء أو في محل نصب مقول القول لمحذوف تقديره: قائلاً إنكم لسارقون.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «اني انا اخوك .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالسِّقَايَةُ: إِنَاءٌ كَبِيرٌ يُسْقَى بِهِ الْمَاءُ وَالْخَمْرُ. وَالصُّوَاعُ: لُغَةٌ فِي الصَّاعِ، وَهُوَ وِعَاءٌ لِلْكَيْلِ يُقَدَّرُ بِوَزْنِ رِطْلٍ وَرُبُعٍ أَوْ وَثُلُثٍ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فافعل ما بدا لك؛ فإني لا أفارقك، قال: فإنِّي أدس صاعي في رحلك، ثمَّ أنادي عليك بالسِّرقةِ ليتهيأ لي ردّك بعد تسريحك، قال: فافعل. فعند ذلك جعل السِّقاية في طعام أخيه بنيامين، إمَّا بنفسه بحيثُ لم يطِّلعْ عليه أحدٌ، أو أمر أحداً من بعض خواصه بذلك، ثمَّ ارتحلوا وأمهلهم يوسف حتَّى نزلوا منزلاً.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُسْنِدَتِ السَّرِقَةُ إِلَى جَمِيعِهِمْ جَرْيًا عَلَى الْمُعْتَادِ مِنْ مُؤَاخَذَةِ الْجَمَاعَةِ بِجُرْمِ الْوَاحِدِ مِنْهُمْ. وَتَأْنِيثُ اسْمِ الْإِشَارَةِ وَهُوَ أَيَّتُهَا لِتَأْوِيلِ الْعِيرِ بِمَعْنَى الْجَمَاعَةِ لِأَنَّ الرُّكَّابَ هُمُ الْأَهَمُّ. وَجُمْلَةُ قالُوا جَوَابٌ لِنِدَاءِ الْمُنَادِي إِيَّاهُمْ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ، فَفُصِلَتِ الْجُمْلَةُ لِأَنَّهَا فِي طَرِيقَةِ الْمُحَاوَرَةِ كَمَا تَكَرَّرَ غَيْرَ مَرَّةٍ.»
استعمال «ثم.» في قوله: {ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ} يدل على أن المؤذن لم يصرخ في وجوههم وهم في القصر، بل انتظر حتى ارتحلوا وخرجوا بالقافلة، ليكون الموقف أبعد عن الشبهة وأوقع في نفوسهم وفي نفوس الحاضرين، ولتتحقق المفاجأة المذهلة.
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فيه ويلزمهم بما يفعلون من عداوة النبي ﷺ ان يكونوا منكرين له، وذلك هو عين التناقض الذي لا اشنع عندهم منه، هذا ويمكن، وهو احسن، ان تنزل الاية علي الاحتباك فيقال: لما كان السؤال عن حال الناهي لان الرؤية علميه لا بصرية، فتشوف السامع الي معرفتها، وكان للناهي حالان: طاعة ومعصية.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية﴾ اي المشربة قيل كانت مشربة جعلت صاعا يكال به وقيل كانت تسقي بها الدواب ويكال بها الحبوب وكانت من فضة وقيل من ذهب وقيل من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت اناء مستطيلة تشبه المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه يستعمله الاعاجم وقيل كانت مرصعة بالجواهر ﴿في رحل اخيه﴾ بنيامين وقريء وجعل علي حذف جواب لما تقديره امهلهم حتي انطلقوا ﴿ثم اذن.»
مفاتيح الغيب١٨/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٨/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
التوكيد بـ «إنّ.» واللام في {إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ}:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٧٠٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «يحسنوا معاملته، وحاول يوسف ان يسري عن اخيه، وان يزيل عنه الكدر بسبب ما كان اخوته يفعلونه. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: ﴿فلما جهزهم ... ﴾ .».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «والمفاجات والمحاورات ... التي حكاها القران في قوله- تعالي-: ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «أما الآية الثالثة (٧٠) فقد تضمنت الإخبار عن تدبير٢ يوسف لبقاء أخيه معه دونهم وذلك أنه لما جهزهم بجهازهم أي كال لهم الطعام وزودهم بما يحتاجون إليه بعد إكرامه لهم جعل بطريق خفيّ لم يشعروا به سقاية الملك وهي الصاع أو الصواع وهي عبارة عن إناء من ذهب كان يشرب فيه ثم جعل آلة كيل خاصة بالملك عرفت بصواع الملك أو صاعه. جعلها في رحل أخيه بنيامين، ثم لما تحركت القافلة وسارت خطوات نادى منادٍ قائلاً أيتها العير٣ أي يا أهل القافلة إنكم لسارقون.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «جعل السقاية: أي صاع الملك وهو من ذهب كان يشرب فيه ثم جعله مكيالاً يكيل به. أذن مؤذن: نادى مناد. أيتها العير: أي القافلة.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٦٣٠): «: أي صاع الملك. فالصاع والصواع بمعنى واحد. وأنا به زعيم: أي بالحمل كفيل.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
جواز التدبير والحيلة الشرعية لإحقاق الحق: الحيلة إذا لم تبطل حقاً ولم تحق باطلاً، بل كانت سبيلاً لدفع ظلم أو جمع شمل أو إقامة شريعة، فهي حيلة محمودة مشروعة؛ وقد سماها الله كيداً ربانياً مباركاً.
رباطة الجأش عند مواجهة التهم المفاجئة: المؤمن الصادق إذا فوجئ باتهام باطل لا ينهار ولا يتخبط، بل يقف شامخاً ليبرهن على براءته بالحجة والبيان، كما فعل إخوة يوسف في الآية التالية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «اخيه، و «الرحل.» : هو ما يوضع علي البعير، وفيه متاع المسافر كله. وبعد ان ركب اخوة يوسف جمالهم استعدادا للعودة الي الشام؛ وقعت المفاجاة لهم؛ والتي يقول عنها الحق سبحانه: ﴿ثم اذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون﴾ [يوسف: ٧٠] . اي: يا اصحاب تلك العير انتم سارقون.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا وجمعنا بخير وامره ان لا يخبرهم بل يخفي الحال عنهم. وفيه تنبيه علي ان اخفاء المرام وكتمه مما يستحب في بعض المكان ويعين علي تحصيل المقاصد ولذلك ورد في الاثر (استعينوا علي قضاء حوائجكم بالكتمان) وايضا في الضيافة المذكورة اشارة الي ان اطعام الطعام من سنن الانبياء العظام.».
قال ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٢/٦١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما جهزهم بجهازهم﴾ يعني: الميرة، ووفي لهم الكيل ﴿جعل السقاية في رحل اخيه﴾ والسقاية: اناء الملك الذي كان يسقي فيه؛ وهو الصواع، وخرج اخوة يوسف واخوهم معهم وساروا ﴿ثم اذن مؤذن﴾ نادي مناد. ﴿ايتها العير﴾ يعني: اهل العير ﴿انكم لسارقون﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مثلك ايها الملك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل- قال فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال له اني فتح الياء نافع وابن كثير وابو عمرو واسكنها الباقون انا اخوك يوسف فلا تبتئس اي لا تحزن بما كانوا يعملون (٦٩) اي بشيء فعلوه بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا- ولا تعلمهم شيئا مما اعلمتك- ثم اوفي يوسف لاخوته الكيل وحمل لهم بعيرا.»
«إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: أَيَّتُهَا الْعِيرُ الْمُرَادُ أَصْحَابُ الْعِيرِ كَقَوْلِهِ: يَا خَيْلَ اللَّه ارْكَبِي وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ: وَجَعَلَ السِّقَايَةَ عَلَى حَذْفِ جَوَابِ لَمَّا كَأَنَّهُ قِيلَ فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ وَجَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ أَمْهَلَهُمْ حَتَّى انْطَلَقُوا ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ يُقَالُ: آذَنَهُ أَيْ أَعْلَمَهُ وَفِي الْفَرْقِ بَيْنَ أَذَّنَ وَبَيْنَ آذَنَ وَجْهَانِ: قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: أذن معناه أعلم إعلاما بعد إعلام لأن فِعْلٌ يُوجِبُ تَكْرِيرَ الْفِعْلِ قَالَ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ إِعْلَامًا وَاحِدًا مِنْ قَبِيلِ أَنَّ الْعَرَبَ تَجْعَلُ فَعَّلَ بِمَعْنَى أَفْعَلَ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْمَوَاضِعِ، وَقَالَ سِيبَوَيْهِ: أَذَّنْتُ وَآذَنْتُ مَعْنَاهُ أَعْلَمْتُ لَا فَرْقَ بَيْنَهُمَا، وَالتَّأْذِينُ مَعْنَاهُ: النِّدَاءُ وَالتَّصْوِيتُ بِالْإِعْلَامِ.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ قَالَ أَبُو الْهَيْثَمِ: كُلُّ مَا سُيِّرَ عَلَيْهِ مِنَ الْإِبِلِ وَالْحَمِيرِ وَالْبِغَالِ فَهُوَ عِيرٌ وَقَوْلُ مَنْ قَالَ الْعِيرُ الْإِبِلُ خَاصَّةً بَاطِلٌ، وَقِيلَ: الْعِيرُ الْإِبِلُ الَّتِي عَلَيْهَا الْأَحْمَالُ لِأَنَّهَا تَعِيرُ أَيْ تَذْهَبُ وَتَجِيءُ، وَقِيلَ: هِيَ قَافِلَةُ الْحَمِيرِ، ثُمَّ كَثُرَ ذَلِكَ حَتَّى قِيلَ لِكُلِّ قَافِلَةٍ عِيرٌ كَأَنَّهَا جَمْعُ عَيْرٍ وَجَمْعُهَا فُعُلٌ كَسَقْفٍ وَسُقُفٍ.»