۞ قَالُوا إِن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ ۚ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ ۚ قَالَ أَنتُمْ شَرٌّ مَّكَانًا ۖ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ
۞ قَالُوا إِن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ ۚ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ ۚ قَالَ أَنتُمْ شَرٌّ مَّكَانًا ۖ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ
قال إخوة يوسف إن سرق هذا فقد سرق له أخ من قبل، فأخفى يوسف في نفسه ما غاظه ولم يظهره لهم، وقال في نفسه أنتم أسوأ منزلة، والله أعلم بحقيقة ما تذكرونه.
بيان قصة «السرقة.» المزعومة المدعاة على يوسف في صغره:
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «وقيل: قال لهم يعقوب ﵇: ما يدري هذا الرجل ان السارق يؤخذ بسرقته الا بقولكم، فقالوا: ما شهدنا عند يوسف بان السارق يسترق الا بما علمنا، وكان الحكم ذلك عند يعقوب وبنيه. ﴿وما كنا للغيب حافظين﴾ [يوسف: ٨١] قال مجاهد وقتادة.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٨/٤١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «(ان في ذلك لاية للمؤمنين (٧٧) اي ان في هذا الامر المذكور بما فيه قصة لوط لاية اي لعبرة للمؤمنين، اي للذين اوتوا قلوبا مؤمنة مذعنة للحق، معترفة لا تماري في الحق، ولا تجادل في الله تعالي، وهو العليم الحكيم.».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون ثم قال: فبدا يعني: المنادي، ويقال: يوسف باوعيتهم يعني: اوعية اخوته، وطلب في.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَتْ: إِنَّهُ وَاللَّهِ لِي سِلْمٌ أَصْنَعُ فِيهِ مَا شِئْتُ، ثُمَّ أَتَاهَا يَعْقُوبُ فَأَخْبَرَتْهُ الْخَبَرَ، فَقَالَ لَهَا: أَنْتِ وَذَلِكَ، إِنْ كَانَ فَعَلَ ذَلِكَ فَهُوَ سِلْمٌ لَكِ، فَأَمْسَكَتْهُ حَتَّى مَاتَتْ، فَبِذَلِكَ عَيَّرَهُ إِخْوَتُهُ فِي قَوْلِهِمْ:" إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ" وَمِنْ هَاهُنَا تَعَلَّمَ يُوسُفُ وَضْعَ السِّقَايَةِ فِي رَحْلِ أَخِيهِ كَمَا عَمِلَتْ بِهِ عَمَّتُهُ.»
{إِن يَسْرِقْ}: «إن.» حرف شرط جازم، «يسرق.» فعل مضارع مجزوم فعل الشرط، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على بنيامين.
{فَقَدْ سَرَقَ}: الفاء رابطة لجواب الشرط، «قد.» حرف تحقيق، «سرق.» فعل ماض، والجملة في محل جزم جواب الشرط (أو دليل الجواب المحذوف).
{أَخٌ لَّهُ}: «أخ.» فاعل مرفوع بالضمة، «له.» جار ومجرور نعت لـ «أخ.».
{مِن قَبْلُ}: جار ومجرور مبني على الضم في محل جر بـ «من.» متعلق بـ «سرق.».
{فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ}: الفاء عاطفة، «أسرّ.» فعل ماض والهاء مفعول به تعود على الكلمة أو المقالة أو على قوله في نفسه {أنتم شر مكاناً}، «يوسف.» فاعل مرفوع بالضمة.
{فِي نَفْسِهِ}: متعلق بـ «أسرها.».
{وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ}: الواو عاطفة، «لم.» جازمة، «يبدها.» فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة والفاعل هو والهاء مفعول به، «لهم.» متعلق بـ «يبدها.».
{قَالَ أَنتُمْ شَرٌّ}: «قال.» فعل ماض والفاعل مستتر هو (قال ذلك في نفسه أو خفية)، «أنتم.» ضمير منفصل مبتدأ، «شر.» خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، والجملة مقول القول.
{وَاللَّهُ أَعْلَمُ}: الواو عاطفة أو استئنافية، اسم الجلالة مبتدأ، «أعلم.» خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
{بِمَا تَصِفُونَ}: الباء حرف جر، «ما.» موصولة أو مصدرية، وجملة «تصفون.» صلتها، والجار والمجرور متعلق بـ «أعلم.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقرا بالهمزة، وهي بدل من الواو ; وهما لغتان يقال: وعاء واعاء، ووشاح واشاح، ووسادة واسادة ; وانما فروا الي الهمز لثقل الكسرة علي الواو. ويقرا بضمها، وهي لغة. فان قيل: لم لم يقل: فاستخرجها منه، لتقدم ذكره؟ . قيل: لم يصرح بتفتيش وعاء اخيه حتي يعيد ذكره مضمرا ، فاظهره ليكون ذلك تنبيها علي المحذوف، فتقديره: ثم فتش وعاء اخيه، فاستخرجها منه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُطْلِقَ الْمَكَانُ عَلَى الْحَالَةِ عَلَى وَجْهِ الِاسْتِعَارَةِ، وَالْحَالَةُ هِيَ السَّرِقَةُ، وَإِطْلَاقُ الْمَكَانِ وَالْمَكَانَةِ عَلَى الْحَالَةِ شَائِعٌ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٣٥): «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ضَمِيرُ الْغَيْبَةِ فِي فَأَسَرَّها عَائِد إِلَى مَا بَعْدَهُ وَهُوَ قَوْلُهُ: قالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكاناً. وَبِهَذَا فَسَّرَ الزَّجَّاجُ وَالزَّمَخْشَرِيُّ، أَيْ قَالَ فِي نَفْسِهِ، وَهُوَ يُشْبِهُ ضَمِيرَ الشَّأْنِ وَالْقِصَّةِ، لَكِنَّ تَأْنِيثَهُ بِتَأْوِيلِ الْمَقُولَةِ أَوِ الْكَلِمَةِ، وَتَكُونُ جُمْلَةُ قالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكاناً تَفْسِيرا للضمير فِي فَأَسَرَّها. وَالْإِسْرَارُ، عَلَى هَذَا الْوَجْهِ، مُسْتَعْمَلٌ فِي حَقِيقَتِهِ، وَهُوَ إِخْفَاءُ الْكَلَامِ عَنْ أَنْ يَسْمَعَهُ سَامِعٌ. وَجُمْلَةُ وَلَمْ يُبْدِها لَهُمْ قِيلَ هِيَ تَوْكِيدٌ لِجُمْلَةِ فَأَسَرَّها يُوسُفُ.»
التحرير والتنوير١٣/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
بينما يطعنون في عرضه وهو يسمعهم، لم ينفعل يوسف ولم يفضحهم بالقول: «أنا يوسف الذي سرقتموه!»؛ بل كظم غيظه كظماً تاماً: {فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ}، ورد بالحجة الباطنة والتفويض لله: {وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ}.
مفاتيح الغيب١٨/٤٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يجليها لوقتها الا هو. . فناسب الحديث عن الغيب ان ياتي بهذا الغيب المطلق الذي لا يعلمه الا الله. وما هو لمح البصر؟ عندنا افعال متعددة تدل كلها علي الرؤية العامة، وان كان لكل منها معني خاص بها نقول: راي ونظر ورمق ولحظ ولمح. . فراي مثلا اي بجمع عينه، ورمق باعلي، ولحظ بجانب، فكلها مرتبطة بحركة الحدقة.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون لما بهتوا بوجود الصواع في رحل اخيهم اعتراهم ما يعتري المبهوت فاعتذروا عن دعواهم تنزههم عن السرقة، اذ قالوا: وما كنا سارقين ، عذرا بان اخاهم قد تسربت اليه خصلة السرقة من غير جانب ابيهم فزعموا ان اخاه الذي اشيع فقده.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا ان يسرق﴾ يعنون بنيامين ﴿فقد سرق اخ له من قبل﴾ يريدون به يوسف ﵇ وما جري عليه من جهة عمته علي ما قيل من انها كانت تحضنه فلما شب اراد يعقوب ﵇ انتزاعه منها وكانت لا تصبر عنه ساعة وكانت لها منطقة ورثتها من ابيها اسحق ﵇ فاحتالت لاستبقاء يوسف ﵇ فعمدت الي المنطة فحزمتها عليه من تحت ثيابه ثم قالت فقدت منطة اسحاق ﵇ فانظروا من اخذها فوجدوها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فأسرها يوسف: أي أخفى هذه التهمة في نفسه. ولم يبدها لهم: أي لم يظهرها لهم. أنتم شر وكاناً: أي منزلةً ممن رميتموه بالسرقة. بما تصفون: أي بحقيقة ما تصفون أي تذكرون.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَمَّا اسْتَيْأَسُواْ مِنْهُ خَلَصُواْ نَجِيًّا قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُواْ أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُم مَّوْثِقًا مِّنَ اللهِ وَمِن قَبْلُ مَا فَرَّطتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ حَتَّىَ يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (٨٠) ارْجِعُواْ إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُواْ يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٦٣٥): «شرح الكلمات: إن يسرق: أي يأخذ الصواع خفية من حرزه. فقد سرق أخ له: أي يوسف في صباه.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
فضيلة كظم الغيظ والحلم عند المقدرة: يوسف ملك وقادر على أن يبطش بهم بكلمة واحدة ويأمر بقتلهم أو حبسهم، ومع ذلك كظم غيظه وعفا؛ وهذا هو خلق الأنبياء والكرام: {وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}.
الحذر من الاندفاع في اتهام القرابات عند المآزق: الخلق الدنيء يظهر حين يتبرأ الإنسان من أهله وأقاربه عند الأزمات ليفدي نفسه بالطعن فيهم؛ والمؤمن يثبت مع إخوانه ولا يحمله الخوف على الافتراء.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «فجعلها سلما وذريعة اليها فكانت حسنة جميلة وانزاحت عنها وجوه القبح نرفع درجات اي رتبا كثيرة عالية من العلم وانتصابها علي المصدرية او الظرفية او علي نزع الخافض اي الي درجات والمفعول قوله تعالي من نشاء اي نشاء رفعه حسبما تقتضيه الحكمة وتستدعيه المصلحة كما رفعنا يوسف وفوق كل ذي علم من الخلق عليم ارفع درجة منه في العلم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اني علي علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه- وانت علي علم من علم الله لا اعلمه- رواه البخاري وغيره في حديث طويل في قصة موسي وخضر عن النبي ﷺ وقال رسول الله ﷺ انتم اعلم بامور دنياكم- ولا يجوز كون معني الاية وفوق كل ذي علم من الخلق عليم منهم تفوقا من كل وجه والا يلزم التسلسل- وقال ابن عباس فوق كل عالم عالم الي ان ينتهي.»
«﴿قالوا ان يسرق﴾ يعنون بنيامين ﴿فقد سرق اخ له من قبل﴾ يريدون به يوسف ﵇ وما جري عليه من جهة عمته علي ما قيل من انها كانت تحضنه فلما شب اراد يعقوب ﵇ انتزاعه منها وكانت لا تصبر عنه ساعة وكانت لها منطقة ورثتها من ابيها اسحق ﵇ فاحتالت لاستبقاء يوسف ﵇ فعمدت الي المنطة فحزمتها عليه من تحت ثيابه ثم قالت فقدت منطة اسحاق.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الطَّعْنَ ضَعِيفٌ لِوُجُوهٍ: أَمَّا الْأَوَّلُ: فَلِأَنَّهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ حُسْنِ الْقِسْمَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ قُبْحُ قِسْمٍ ثَالِثٍ. وَأَمَّا الثَّانِي: فَلِأَنَّا نَحْمِلُ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ ﵇ قَالَ ذَلِكَ عَلَى سَبِيلِ الْخُفْيَةِ وَبِهَذَا التَّفْسِيرِ يَسْقُطُ هَذَا السُّؤَالُ. وَالْوَجْهُ الثَّانِي: وَهُوَ أَنَّ الضَّمِيرَ فِي قَوْلِهِ: فَأَسَرَّها عَائِدٌ إِلَى الْإِجَابَةِ كَأَنَّهُمْ قَالُوا: إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّ يُوسُفُ إِجَابَتَهُمْ فِي نَفْسِهِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ إِلَى وَقْتٍ ثَانٍ»
«وَالثَّالِثُ: أَنَّ عَمَّتَهُ كَانَتْ تُحِبُّهُ حُبًّا شَدِيدًا فَأَرَادَتْ أَنْ تُمْسِكَهُ عِنْدَ نَفْسِهَا، وَكَانَ قَدْ بَقِيَ عِنْدَهَا مِنْطَقَةٌ لِإِسْحَاقَ ﵇ وَكَانُوا يَتَبَرَّكُونَ بِهَا فَشَدَّتْهَا عَلَى وَسَطِ يُوسُفَ ثُمَّ قَالَتْ بِأَنَّهُ سَرَقَهَا وَكَانَ مِنْ حُكْمِهِمْ بِأَنَّ مَنْ سَرَقَ يُسْتَرَقُّ، فَتَوَسَّلَتْ بِهَذِهِ الْحِيلَةِ إِلَى إِمْسَاكِهِ عِنْدَ نَفْسِهَا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم