يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ

يوسف · الآية ٤٦ · ص ٢٤١ · جزء ١٢

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفسير السلف ومخاطبة يوسف بلقب الصدّيق:
- يوضح الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 683) مشهد اللقاء في السجن: "يقول تعالى ذكره مخبراً عن الساقي لما دخل على يوسف في محبسه: ناداه بأعظم ألقاب الإجلال والتعظيم معتذراً مستفتياً: {يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ}؛ والصديق: هو الكثير الصدق في أقواله وأفعاله، المصدق بآيات ربه؛ وهذا اللقب شهادة على أن يوسف لم يُعهد منه كذب قط، بل كان الصدق شيمته وسجيته في السجن وخارجه؛ {أَفْتِنَا} أي: أبن لنا وعبر لنا الرؤيا التي حيرت الملك والملأ {فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ} أي: إلى الملك وأشراف قومه وقضاته، {لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ} تأويل هذه الرؤيا ومقدار فضلك وعلمك ومنزلتك التي يجهلونها".
- وفي تفسير ابن كثير (4/ 392): "لما جاء هذا الفتى إلى يوسف في سجنه، لم يعاتبه يوسف على نسيانه وإبطائه عنه بضع سنين، بل تلقاه برحابة صدر ولين جانب؛ فخاطبه الفتى بقوله: {أَيُّهَا الصِّدِّيقُ}؛ وهذا إقرار بصدقه في تأويل رؤياهما السابقة وبصدقه في دعوته؛ وسأله الفتيا في رؤيا الملك؛ ليعود إلى الناس فيعلموا الجواب الصحيح ويعرفوا فضل يوسف المظلوم المحبوس".
- ويقول الإمام القرطبي (9/ 201)مصدر غير محدد٩/٢٠١: "في هذه الآية دليل على جواز تلقيب أهل الفضل بمنازلهم الشرعية؛ فالصديقية أعلى مراتب الإيمان بعد النبوة؛ وفيها دليل على نبل أخلاق يوسف؛ إذ لم يعاتب الساقي ولم يقل له: لم نسيتني كل هذه السنين وتركتني في ظلمة الحبس؟! بل بادر فوراً بالجواب النافع والخطة الاقتصادية المنقذة؛ وهذا شأن الأنبياء والكرام".

*تفسير ابن كثير* (4/ 392)تفسير القرآن العظيمابن كثير٤/٣٩٢*جامع البيان* (12/ 683)جامع البيانالطبري١٢/٦٨٣

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

المفردات والمعاني الدقيقة:
- {الصِّدِّيقُ}: صيغة مبالغة على وزن (فِعِّيل)؛ وهو البالغ الغاية في الصدق، الذي يصدق قوله فعله، وتصدق سريرته علانيته.
- {أَفْتِنَا}: أبن لنا الحكم والتأويل الشافي؛ والاستفتاء طلب البيان الشرعي والعلمي.
الإعراب المفصل:
- {يُوسُفُ}: منادى بحرف نداء محذوف تقديره (يا يوسف) مبني على الضم في محل نصب.
- {أَيُّهَا}: (أيّ) منادى ثان أو بدل مبني على الضم، والهاء للتنبيه.
- {الصِّدِّيقُ}: نعت لـ (أي) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
- {أَفْتِنَا}: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة (الياء)، والفاعل مستتر (أنت)، و(نا) ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
- {فِي سَبْعِ}: جار ومجرور متعلق بـ (أفتنا)، و(سبع) مضاف.
- {بَقَرَاتٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
- {سِمَانٍ}: نعت لـ (بقرات) مجرور بالكسرة.
- {يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ}: كإعراب مثيلتها في الآية 43.
- {وَسَبْعِ}: معطوف على (سبع) الأولى مجرور بالكسرة، وهو مضاف.
- {سُنبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ}: كإعرابها السابق.
- {لَّعَلِّي}: (لعل) حرف ترج ونصب، والياء ضمير متصل اسمها.
- {أَرْجِعُ}: مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر (أنا)، وجملة {أَرْجِعُ} في محل رفع خبر (لعل).
- {إِلَى النَّاسِ}: جار ومجرور متعلق بـ (أرجع).
- {لَعَلَّهُمْ}: (لعل) واسمها (هم).
- {يَعْلَمُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، وجملة {يَعْلَمُونَ} خبر (لعل)، ومفعول (يعلمون) محذوف تقديره "يعلمون تأويلها وفضلك".

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * عظمة الحياء والاعتراف بالفضل:

دخل الساقي على يوسف ممتلئاً بالخجل والمهابة؛ فعوض نسيانه الطويل بتصدير خطابه بأجل الألقاب: {يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ}؛ ليعترف بأن هذا السجين المظلوم أصدق أهل زمانه وأعلاهم كعباً.
أعاد ذكر الرؤيا بلفظها الحرفي الدقيق: {فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ...} كأمانة علمية ينقلها من لسان الملك إلى لسان المعبر النبوي.
والتعليل المزدوج بـ (لعل): {لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ}؛ يحمل رغبة الساقي في إشاعة علم يوسف بين الناس وفك أسر الجهل عن مجتمع مصر كله.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على استشكال عدم اشتراط يوسف للخروج قبل التعبير:

الشبهة: لم لم يشترط يوسف الصديق إخراجه من السجن أولاً قبل أن يفسر الرؤيا للملك، ألم تكن هذه فرصة ذهبية للمساومة على حريته؟
المحاكمة العقلية والنبوية العالية:
1. أخلاق النبوة تسمو على المساومات والابتزاز الرخيص؛ فيوسف رأى أن الرؤيا تتضمن نذيراً بهلاك أمة كاملة جوعاً، وإنقاذ الأبرياء والناس من الموت جوعاً فرض إنساني وشرعي لا يقبل التأجيل ولا المساومة.
2. علم يوسف أن الحق إذا ظهر بنوره فإنه يفرض نفسه؛ فبادر بتقديم الجواب الشافي مع خطة الإنقاذ كاملة، فكان هذا الإحسان المتجرد أعظم برهان على صدقه ونبله وزهده في حطام الدنيا.
3. هو لم يطلب الخروج الآن بالعطف، بل ترك علمه وحكمته تجبر الملك على استدعائه وإعلان براءته التامة على رؤوس الأشهاد كما سيأتي في الآية 50.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والأسلوبية:

النداء بلقب {الصِّدِّيقُ} مع حذف حرف النداء في الأول {يُوسُفُ}: الجمع بين القرب والمحبة بذكر الاسم المجرد، وبين الهيبة والتبجيل بالوصف الصديقي الأرفع.
تكرار أداة الرجاء {لَّعَلِّي... لَعَلَّهُمْ}: يعكس تلهف الساقي وشدة رجائه في تبديد حيرة الملك وتحقيق منفعة الناس وإظهار كرامة يوسف.
إطلاق لفظ {النَّاسِ}: لم يقل "إلى الملك"، بل قال {إِلَى النَّاسِ}؛ لأن الرؤيا وتأويلها يمس حياة المجتمع كله؛ فالعلم نافع للعامة والخاصة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الدروس المنهجية والسلوكية:

كرم النفوس والترفع عن العتاب: الداعية الصادق لا يضيع وقته في معاتبة من قصر في حقه أو نسيه في محنته؛ بل يبادر بالبذل والنصح وتقديم الحلول.
قيمة لقب "الصدّيق": الصدق هو عنوان النبوة والولاية؛ فمن لزم الصدق في سره وعلنه رفعه الله وأجرى الحكمة على لسانه وجعل له لسان صدق في العالمين.
بذل العلم بلا مقابل ولا شروط: العالم الرباني يبذل علمه لله لإنقاذ الناس وتفريج كرباتهم، ولا يتخذ من حاجة الناس وسيلة للاستغلال والمساومة.