يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ
يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ
قال الساقي ليوسف وهو الكثير الصدق أفتنا في رؤيا البقرات السمان التي تأكلهن عجاف وفي السنبلات الخضر واليابسات، لعلي أرجع إلى الملك ومن معه فيعلموا تعبيرها ويعرفوا فضلك.
يوضح الإمام الطبري في جامع البيان مشهد اللقاء في السجن: «يقول تعالى ذكره مخبراً عن الساقي لما دخل على يوسف في محبسه: ناداه بأعظم ألقاب الإجلال والتعظيم معتذراً مستفتياً: {يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ}؛ والصديق: هو الكثير الصدق في أقواله وأفعاله، المصدق بآيات ربه؛ وهذا اللقب شهادة على أن يوسف لم يُعهد منه كذب قط، بل كان الصدق شيمته وسجيته في السجن وخارجه؛ {أَفْتِنَا} أي: أبن لنا وعبر لنا الرؤيا التي حيرت الملك والملأ {فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ} أي: إلى الملك وأشراف قومه وقضاته، {لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ} تأويل هذه الرؤيا ومقدار فضلك وعلمك ومنزلتك التي يجهلونها.».
وفي تفسير ابن كثير: «لما جاء هذا الفتى إلى يوسف في سجنه، لم يعاتبه يوسف على نسيانه وإبطائه عنه بضع سنين، بل تلقاه برحابة صدر ولين جانب؛ فخاطبه الفتى بقوله: {أَيُّهَا الصِّدِّيقُ}؛ وهذا إقرار بصدقه في تأويل رؤياهما السابقة وبصدقه في دعوته؛ وسأله الفتيا في رؤيا الملك؛ ليعود إلى الناس فيعلموا الجواب الصحيح ويعرفوا فضل يوسف المظلوم المحبوس.».
ويقول الإمام القرطبي: «في هذه الآية دليل على جواز تلقيب أهل الفضل بمنازلهم الشرعية؛ فالصديقية أعلى مراتب الإيمان بعد النبوة؛ وفيها دليل على نبل أخلاق يوسف؛ إذ لم يعاتب الساقي ولم يقل له: لم نسيتني كل هذه السنين وتركتني في ظلمة الحبس؟! بل بادر فوراً بالجواب النافع والخطة الاقتصادية المنقذة؛ وهذا شأن الأنبياء والكرام.».
قال الطبري في جامع البيان١٣/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «الأحلامُ الكاذبةُ بعالِمين. والباءُ الأولى التي في التأويلِ مِن صلةِ العالمين، والتي في العالمين الباءُ التي تَدْخُلُ في الخبرِ مع ما التي بمعنى الجَحْدِ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الكثير الصدق: يعني: أيها الصادق فيما عبرت لنا أَفْتِنا فِي سَبْعِ بَقَراتٍ سِمانٍ يَأْكُلُهُنَّ أي يبتلعهنّ سَبْعٌ عِجافٌ هزلى وَسَبْعِ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يابِساتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ يعني: إلى أهل مصر لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ قَدْرك ومنزلتك. ويقال: أَرْجِعُ إِلَى الناس، يعني: إلى الملك لكي يعلم مكانك، فيكون ذلك سبباً لخلاصك إذا علم تعبير رؤياه. فعبر يوسف رؤياه وهو في الحبس، فقال: أما السبع البقرات السمان فهي سبع سنين خصب، أما السبع العجاف فهي سبع سنين شدة وقحط، ولا يكون في أرض مصر البر. وأما السبع السنبلات الخضر فهي الخصب، واليابسات هي القحط.»
{يَعْلَمُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، وجملة {يَعْلَمُونَ} خبر (لعل)، ومفعول (يعلمون) محذوف تقديره «يعلمون تأويلها وفضلك.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «دالا لاقتراب المخرجين، ثم ادغمت الدالان فاصبح ادكر. (امة)،بضم الهمزة وتشديد الميم وتاء منونة، ومعناها المدة او الحين، وسمي الحين امة لانه جماعة ايام لان الامة في الاصل الجماعة. البلاغة ١ - المبالغة: في قوله تعالي «اضغاث احلام.» فقد جمعوا الضغث، فقالوا اضغاث احلام. وجعلوه خيرا للرؤيا، مع انها واحدة،».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ولم يسم لهم المرسل اليه لانه اراد ان يفاجئهم بخبر يوسف- ﵇ بعد حصول تعبيره ليكون اوقع، اذ ليس مثله مظنة ان يكون بين المساجين. [٤٦] يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون (٤٦) الخطاب بالنداء مؤذن بقول محذوف في الكلام.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَهَذَا الَّذِي اسْتَفْتَى يُوسُفَ- ﵇ فِي رُؤْيَا الْمَلِكِ وَصَفَ فِي كَلَامِهِ- يُوسُفَ- ﵇ بِمَعْنًى يَدُلُّ عَلَيْهِ وَصْفُ الصِّدِّيقِ فِي اللِّسَانِ الْعَرَبِيِّ، وَإِنَّمَا وَصَفَهُ بِهِ عَنْ خِبْرَةٍ وَتَجْرِبَةٍ اكْتَسَبَهَا مِنْ مُخَالَطَةِ يُوسُفَ- ﵇ فِي السِّجْنِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٥٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المميّز وهو سبع والفرق بين الأمرين وكلاهما جائز في قواعد النحو أنك لو أوقعتها صفة لبقرات فقد أردت أن تميز السبع بنوع من البقرات وهي السمان منهن خاصة لا بجنسهن ولو أوقعتها صفة لسبع فقد أردت أن تميز السبع بجنس البقرات لا بنوع خاص منها ثم رجعت فوصفت المميز بالجنس بالسمن.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين (٤٤) . اي ليس تعبير الرؤيا من شاننا، وقيل: للرؤيا المختلطة عندنا حكم. الغريب: الله صرفهم عن تعبير هذه الرؤيا ليتذكره الذي نجا، فيكون سببا لخلاص يوسف. قوله: (بعد امة) . جماعة من الزمان مجتمعة، وقريء في الشواذ " امه" - بفتحتين -. اي نسيان، اني زوال عقل.». غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك التامل بنفسه فيوصله بعقله السديد الي الاعتقاد الحق في الاصول والوقوف في الفروع ﴿فهدي *﴾ اي فهداك هدي محيطا بكل علم، فعلمك بالوحي والالهام والتوفيق للنظر ما لم تكن تعلم. ولما كان العيال يمنعون من التفرغ لعلم او غيره قال: ﴿ووجدك﴾ اي حال كونك ﴿عائلا﴾ اي ذا عيال لا تقدر علي التوسعة عليهم او فقيرا.»- قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «﴿يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون﴾ (٤٦) ٤٦ - بعد ان قال الساقي فارسلوني: ارسلوه اليه فاتاه فقال له: ﴿يوسف ايها الصديق﴾ البالغ في الصدق قولا وعملا ﴿افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات﴾ افتنا في رؤيا ذلك.».
إطلاق لفظ {النَّاسِ}: لم يقل «إلى الملك.»، بل قال {إِلَى النَّاسِ}؛ لأن الرؤيا وتأويلها يمس حياة المجتمع كله؛ فالعلم نافع للعامة والخاصة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٩٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني ان التاويل ليس من عنده؛ بل هو يعرف من يستطيع تاويل الرؤي. ونلحظ ان القران لم يحمل علي لسان هذا الرجل: الي من سوف يذهب؛ لان ذلك معلوم بالنسبة له ولنا، نحن الذين نقرا السورة. وانتقل القران من طلب الارسال الي لقاء يوسف ﵇؛ فيقول الحق سبحانه ما جاء علي لسان ساقي الملك: ﴿يوسف ايها ... ﴾ .».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ولم يسم لهم المرسل اليه لانه اراد ان يفاجئهم بخبر يوسف- ﵇ بعد حصول تعبيره ليكون اوقع، اذ ليس مثله مظنة ان يكون بين المساجين. يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون الخطاب بالنداء مؤذن بقول محذوف في الكلام، وانه من قول الذي نجا وادكر بعد امة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يوسف أيها الصديق: أي يا يوسف أيها الصديق أي يا كثير الصدق علم ذلك منه في السجن. معنى الآيات: مازال السياق الكريم في الحديث عن يوسف وهو في محنته إنه لما قارب الفرج أوانه رأى»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «من بديع الإيجاز بالحذف في القرآن الكريم، لأن المحذوف لا يتعلق بذكره غرض. والتقدير: قال لهم أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون إلى من عنده العلم بذلك، فأرسلوه فجاء إلى يوسف في السجن فقال له: يا يوسف يا أيها الصديق.»
كرم النفوس والترفع عن العتاب: الداعية الصادق لا يضيع وقته في معاتبة من قصر في حقه أو نسيه في محنته؛ بل يبادر بالبذل والنصح وتقديم الحلول.
قيمة لقب «الصدّيق.»: الصدق هو عنوان النبوة والولاية؛ فمن لزم الصدق في سره وعلنه رفعه الله وأجرى الحكمة على لسانه وجعل له لسان صدق في العالمين.
بذل العلم بلا مقابل ولا شروط: العالم الرباني يبذل علمه لله لإنقاذ الناس وتفريج كرباتهم، ولا يتخذ من حاجة الناس وسيلة للاستغلال والمساومة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٩٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿ايها الصديق﴾ [يوسف: ٤٦] . يدل علي انه قد جربه في مسائل متعددة، وثبت صدقه. و «صديق.» لا يقتصر معناها علي انه صادق في كل اقواله؛ وصادق في كل افعاله، وصادق في كل احواله، ولكن معناها يتسع ليدلنا علي ان الصدق ملازم له دائما في القول وفي الفعل.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فاتي يوسف في السجن فقال: ﴿يوسف ايها الصديق﴾ يعني: الصادق ﴿افتنا في سبع بقرات﴾ اي: اخبرنا عن سبع بقرات سمان، الاية؛ فاجابه يوسف فقال: اما السبع البقرات السمان، والسبع السنبلات الخضر فهي سبع سنين تخصب، واما السبع البقرات العجاف والسنابل اليابسات فهي سبع سنين مجدبة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿يوسف ايها الصديق﴾ اي ارسل اليه فاتاه فقال يا يوسف ووصفه بالمبالغة في الصدق حسبما شاهده وذاق احواله وجربها لكونه بصدد اغتنام اثاره واقتباس انواره فهو من باب براعة الاستهلال ﴿افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات﴾ اي في رؤيا ذلك وانما لم يصرح به لوضوح مرامه بقرينة ما سبق من معاملتهما ولدلالة مضمون الحادثة عليه حيث لا امكان.»