قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَن جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ
قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَن جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ
أجاب المنادون بأنهم يفقدون صاع الملك، وأن لمن جاء به حمل بعير من الطعام، وتكفّل المنادي بذلك.
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «استدل علماء الإسلام بهذه الآية الكريمة على أصلين عظيمين من أصول المعاملات الفقهية: وقد روى الترمذي (حديث رقم 2120) وأبو داود وابن ماجه من حديث أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبة حجة الوداع: «الزَّعِيمُ غَارِمٌ.»، أي الضامن مؤدٍ لما ضمنه [حديث صحيح].
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (٧٢): قوله تعالي: ﴿قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم﴾] ١١٣٤ - حدثنا سعيد، قال: نا ابو عوانة ، عن ابي بشر ، عن سعيد بن جبير - في قوله: ﴿صواع الملك﴾ - قال: هو المكوك (الفارسي) الذي يلتقي طرفاه، كان يشرب فيه الاعاجم.».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/٥٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاؤه ان كنتم كاذبين فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه وهي المشربة التي كان الملك يشرب فيها، قال ابن عباس: كانت من.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «الْبَعِيرُ هُنَا الْجَمَلُ فِي قَوْلِ أَكْثَرِ الْمُفَسِّرِينَ. وَقِيلَ: إِنَّهُ الْحِمَارُ، وَهِيَ لُغَةٌ لِبَعْضِ الْعَرَبِ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ وَاخْتَارَهُ.»
{نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ}: جملة مقول القول. «نفقد.» فعل مضارع والفاعل نحن، «صواع.» مفعول به منصوب، «الملك.» مضاف إليه مجرور.
{وَلِمَن}: الواو استئنافية، اللام حرف جر، «من.» اسم موصول مبني في محل جر باللام، وشبه الجملة في محل رفع خبر مقدم.
{جَاءَ بِهِ}: فعل ماض وفاعله مستتر، «به.» متعلق بـ «جاء.»، وجملة صلة الموصول لا محل لها.
{حِمْلُ بَعِيرٍ}: «حمل.» مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، وهو مضاف، «بعير.» مضاف إليه مجرور.
{وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ}: الواو عاطفة أو حالية، «أنا.» ضمير منفصل مبتدأ، «به.» متعلق بـ «زعيم.»، «زعيم.» خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (قالوا) فعل ماض وفاعله (الواو) واو الحال (اقبلوا) مثل قالوا (علي) حرف جر و (هم) ضمير في محل جر متعلق ب (اقبلوا)، (ماذا) اسم استفهام مبني في محل نصب مفعول به (¬١)، (تفقدون) مضارع مرفوع والواو فاعل. جملة: «قالوا .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِضَافَةُ الصُّوَاعِ إِلَى الْمَلِكِ لِتَشْرِيفِهِ، وَتَهْوِيلِ سَرِقَتِهِ عَلَى وَجْهِ الْحَقِيقَة، لِأَن شؤون الدَّوْلَةِ كُلَّهَا لِلْمَلِكِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أُطْلِقَ الْمَلِكُ عَلَى يُوسُفَ- ﵇ تَعْظِيمًا لَهُ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والأولى أن يقال: كان ذلِكَ الإنَاء شيئاً لهُ قِيمَة، أمَّا إلى هذا الحدِّ الذي ذكروهُ فَلاً؟ فصل روي أنَّ يوسف صلوت الله وسلامه عليه قال لأخيه: لا تُعْلِمهُمْ شيئاً ممَّا أعلمتك، ثمَّ أوفى يوسف لإخوته الكيل، وحمل لكلِّ واحدٍ بعيراً، ولبنيامين بعيرٌ باسمه، ثمَّ أمر بسقاية الملك، فجعلت في رحل بنيامين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «إِلَى مَا رَجَعَ إِلَيْهِ ضَمِيرُ قالُوا، أَيْ وَقَدْ أَقْبَلَ عَلَيْهِمْ فِتْيَانُ يُوسُفَ- ﵇. وَجَعَلُوا جُعْلًا لِمَنْ يَأْتِي بِالصُّوَاعِ. وَالَّذِي قَالَ: وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ وَاحِدٌ مِنَ الْمُقْبِلِينَ وَهُوَ كَبِيرُهُمْ.»
مفاتيح الغيب١٨/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٧٠٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: ان الذين اعلنوهم بالسرقة قالوا لهم: لقد ضاعت سقاية.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم ﴿قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك﴾ هو الصاع ﴿ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم﴾ يقوله المؤذن يريد وانا بحمل البعير كفيل اؤديه الي من جاء به واراد وسق بعير من طعام جعلا لمن حصله.»
مشروعية الكفالة والضمان في المعاملات المالية: الكفالة من أعظم أبواب التعاون والتكافل بين الناس؛ فالضامن يقضي حاجة الملهوف ويبعث الطمأنينة في قلب صاحب الحق، والوفاء بالضمان شرف وأمانة.
التحفيز المادي في استرداد الحقوق وحل الأزمات: استعمال المكافآت والجوائز المشروعة أسلوب إداري فعال في الكشف عن المفقودات وضبط الأمن ومحاربة الجريمة.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فكذلك السكوت عن اداء الشهادة، وكلا الامرين ظلم لصاحب الحق بتفويت حقه، وظلم ايضا للنفس بوقوع الاثم، وظلم للظالم لاعانته علي الاثم والعدوان. وفيها مشروعية الوثائق بالحقوق، وهي اربعة: الشهادة والرهن - كما هو مذكور في هذا الموضع - والضمان والكفالة.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٥٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وماذا يحدث للمجتمع اذا صار افراده جميعا من اصحاب النفس الامارة بالسوء؟ ان معني ذلك ان الفساد قد طم، ولا بد من مجيء رسول؛ لان مراد الحق سبحانه هو هداية الناس، لقد خلقنا سبحانه وله كل صفات الكمال، ولم يضف خلقنا اليه شيئا.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وبين ابي بمدة مديدة ضنا وحسدا فانقذني الله عن مكرهم وكيدهم واخلصني عن قيد الرقية والسجن وانواع المحن وقد رفع الان قدري ومكانتي وشرفني بلقياك يا اخي واعطاني من الكرامات ما لا يعد ولا يحصي فلا تبتئس ولا تحزن يا اخي بما كانوا يعملون معي ومعك من انواع الصغار والهوان واصناف الاذيات ثم لما اقر عينا بنيامين بوجه يوسف وسر قلبه بلقياه سيما بعد ما ايس وقنط ياسا كليا قال.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(من احكام المعاملات) ١٨١ - (١) قوله ﷻ: ﴿قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم (٧٢)﴾ [يوسف: ٧٢]. اقول: اشتملت هذه الاية علي حكمين: الاول: جواز عقد الجعالة عند من كان قبلنا، وكذا جاءت به شريعتنا.»
«فَإِنْ قِيلَ: هَلْ كَانَ ذَلِكَ النِّدَاءُ بِأَمْرِ يُوسُفَ أَوْ مَا كَانَ بِأَمْرِهِ؟ فَإِنْ كَانَ بِأَمْرِهِ فَكَيْفَ يَلِيقُ بِالرَّسُولِ الْحَقِّ مِنْ عِنْدِ اللَّه أَنْ يَتَّهِمَ أَقْوَامًا وَيَنْسُبَهُمْ إِلَى السَّرِقَةِ كَذِبًا وَبُهْتَانًا، وَإِنْ كَانَ الثَّانِي وَهُوَ أَنَّهُ مَا كَانَ ذَلِكَ بِأَمْرِهِ فَهَلَّا أَنْكَرَهُ وَهَلَّا أَظْهَرَ بَرَاءَتَهُمْ عَنْ تِلْكَ التُّهْمَةِ.»
«قُلْنَا: الْعُلَمَاءُ ذَكَرُوا فِي الْجَوَابِ عَنْهُ وُجُوهًا: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ ﵇ لَمَّا أَظْهَرَ لِأَخِيهِ أَنَّهُ يُوسُفُ قَالَ لَهُ: إِنِّي أُرِيدُ أن أحبسك هاهنا، وَلَا سَبِيلَ إِلَيْهِ إِلَّا بِهَذِهِ الْحِيلَةِ فَإِنْ رَضِيتَ بِهَا فَالْأَمْرُ لَكَ فَرَضِيَ بِأَنْ يُقَالَ فِي حَقِّهِ ذَلِكَ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ لَمْ يَتَأَلَّمْ قَلْبُهُ بِسَبَبِ هَذَا الْكَلَامِ فَخَرَجَ عَنْ كَوْنِهِ ذَنْبًا.»