وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ
وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ
واذكر حين قال لقمان لابنه وهو ينصحه لا تجعل لله شريكا ، فإن الشرك ظلم عظيم لأنه تسوية بين من كل نعمة منه وبين من لا نعمة عنده أصلا.
أخرج البخاري في صحيحه (رقم 32) ومسلم في صحيحه (رقم 124) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: لما نزلت: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُولَٰئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ} شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: «أينا لم يظلم نفسه؟!»، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَيْسَ كَمَا تَظُنُّونَ، إِنَّمَا هُوَ كَمَا قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ: {يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ}.» [حديث صحيح].
وقال السعدي: «بدأ بالنهي عن الشرك الذي هو أكبر الذنوب وأقبح العيوب، ورتب عليه الوعظ المقرون بالدليل العقلي والوجلي: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ}.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاخْتُلِفَ فِي قَوْلِهِ:" إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ" فَقِيلَ: إِنَّهُ مِنْ كَلَامِ لُقْمَانَ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٧/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالى: وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لِابْنِهِ واسمه أنعم وَهُوَ يَعِظُهُ يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «خلقه وعن شكرهم حَمِيدٌ في فعاله وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لِابْنِهِ قال مقاتل: كان اسم ابنه أنعم وَهُوَ يَعِظُهُ ويقال: معناه قال لابنه واعظا يا بُنَيَّ لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ يعني: ذنب عظيم لا يغفر أبداً، وكان ابنه وامرأته كافرين، فما زال بهما حتى أسلما.»
يا بُنَيّ: تصغير «ابن.»، وتصغيره هنا للتصغير اللطيف الدال على الحنان والشفقة والرحمة (تصغير تحبب وترقيق)، وليس تصغير تحقير.
{وَإِذْ}: الواو عاطفة أو استئنافية، {إِذْ}: ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره «اذكر.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (لقمان) قيل هو اسم علم اعجمي، وقيل هو عربي منع من التنوين للعلمية وزيادة الف ونون، والاول اظهر … قيل هو ابن اخي ابراهيم، وقيل هو ابن اخت ايوب او ابن خالته.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم الاعراب: (ولقد اتينا لقمان الحكمة) كلام مستانف مسوق لبيان بطلان الشرك واللام جواب للقسم المحذوف وقد حرف تحقيق واتينا فعل وفاعل ولقمان مفعول به اول والحكمة مفعول به ثان وسياتي الكلام مفصلا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ حَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ فِي الْمَوَاضِعِ الثَّلَاثَةِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ يَا بُنَيَّ بِفَتْحِ الْيَاءِ مُشَدَّدَةً عَلَى تَقْدِيرِ: يَا بُنَيَّا بِالْأَلِفِ وَهِيَ اللُّغَةُ الْخَامِسَةُ فِي الْمُنَادَى الْمُضَافِ إِلَى يَاءِ الْمُتَكَلِّمِ ثُمَّ حُذِفَتِ الْأَلِفُ وَاكْتُفِيَ بِالْفَتْحَةِ عَنْهَا، وَهَذَا سَمَاعٌ. وَجُمْلَةُ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ تَعْلِيلٌ لِلنَّهْيِ عَنْهُ وَتَهْوِيلٌ لِأَمْرِهِ، فَإِنَّهُ ظُلْمٌ لِحُقُوقِ الْخَالِقِ، وَظُلْمُ الْمَرْءِ لِنَفْسِهِ إِذْ يَضَعُ نَفْسَهُ فِي حَضِيضِ الْعُبُودِيَّةِ لِأَخَسِّ الْجَمَادَاتِ، وَظُلْمٌ لِأَهْلِ الْإِيمَانِ الْحَقِّ إِذْ يَبْعَثُ عَلَى اضْطِهَادِهِمْ وَأَذَاهُمْ، وَظُلْمٌ لِحَقَائِقِ الْأَشْيَاءِ بِقَلْبِهَا وَإِفْسَادِ تَعَلُّقِهَا.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في «درة التنزيل وغرة التأويل»: «للهما. فهذه جملة تتضمن ذكر السبب فيما اكد الحق، بل اقتصر فيها علي مالا غني عن علمه، ولا يعذر احد في جهله. واما الاية في سورة لقمان فانها ذكرت بعدما حكي الله تعالي عن لقمان - ﵇ من وصيته ابنه اذ يقول: (.. يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم (١٣).».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٥/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «اي واذكر بقلبك لتتعظ وبلسانك لتعظ غيرك - بما انك رسول - ما كان حين ﴿قال لقمان لابنه﴾ ما يدل علي شكره في نفسه وامره به لغيره فانه لا شكر يعدل البراءة من الشرك، وفيه حث علي التخلق بما مدح به لقمان بما يحمل علي الصبر والشكر والمداومة علي كل خير، وعلي تاديب الولد.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٦/٥٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
تأكيد الجملة بـ «إنّ.»، واللام المزحلقة «لظلم.»، ووصف الظلم بـ «عظيم.» بصيغة التنوين التعظيمي التفخيمي؛ لترسيخ خطورة هذا الذنب في نفس المخاطب وسائر السامعين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٦٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿واذ قال لقمان ... ﴾ .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وجواب الشرط محذوف، وقد قام مقامه قوله- تعالى-: فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ والتقدير: ومن كفر فضرر كفره راجع إليه. لأن الله- تعالى- غنى حميد. ثم حكى- سبحانه- ما قاله لقمان لابنه على سبيل النصيحة والإرشاد فقال- تعالى-: وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ، يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ، إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ.»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح٣/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «إن الظلم وضع الأمور في غير نصابها، ولا شك أن من يسوى بين الخلق والخالق وبين الصنم وبين الله- ﷻ لا شك أنه وضع الأمور في غير وضعها الصحيح فهو حرى بأن يوصف بالظلم، هذا هو الوضع السليم بين الأب وبنيه يعظهم ويرشدهم، ويجنبهم المهالك فإذا تغير الوضع وصار الأب والأم مدعاة للشرك، ومصدرا للعصيان فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.»
فقه الأولويات في الدعوة إلى الله؛ البدء بالأهم فالأهم، كما أوصى النبي صلى الله عليه وسلم معاذاً حين بعثه إلى اليمن: «فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ أَنْ يُوَحِّدُوا اللَّهَ تَعَالَى.» [حديث صحيح].
التوجيه التربوي:
تعليم الأبناء أسرار العقيدة والتعليل المقنع للأوامر والنواهي؛ فلقمان لم يقل لابنه «لا تشرك.» ويسكت، بل بيّن العلة العقلية: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ}، لتبنى القناعة على البرهان لا على مجرد التبعية العمياء.
التوجيه العملي:
مراجعة النفس ومحاسبتها من الشرك الأصغر (كالرياء والسمعة، وحلف بغير الله، والتعلق بالأسباب دون مسببها)، ووقاية البيوت والأسرة من مصائد الفكر الإلحادي والشركي المعاصر.
الوجدان الإيماني:
تعظيم الله في القلب واستشعار كبريائه وعظمته، واقشعرار الجلد والروح من شناعة الإشراك به سبحانه وتعالى.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الشرك لظلم عظيم﴾ يعني: يظلم به المشرك نفسه وينقصها.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون شرح.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١١] هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين هذا خلق الله العزيز في كبريائه، فاروني ماذا خلق الذين عبدتم من دونه في ارضه وسمائه؟ قوله جل ذكره: [سورة لقمان : اية ١٢] ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد "الحكمة" الاصابة في العقل والعقد والنطق.»
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك، ولهذا انقسم الظلم الي ثلاثة اقسام كلها منافية للعدل: الظلم في التوحيد بالاشراك بالله، قال تعالي: ﴿ان الشرك لظلم عظيم﴾ [لقمان: ١٣] وظلم الخلق في دمائهم واموالهم واعراضهم وحقوقهم، وظلم العبد نفسه فيما دون الشرك.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿واذ قال لقمان لابنه﴾ انعم وقيل اشكم وقيل ماثان ﴿وهو يعظه يا بني﴾ تصغير اشفاق وقرئ يا بني باسكان الياء وبكسرها ﴿لا تشرك بالله﴾ قيل كان ابنه كافرا فلم يزل به حتي اسلم ومن وقف علي لا تشرك جعل بالله قسما ﴿ان الشرك لظلم عظيم﴾ تعليل للنهي او للانتهاء عن الشرك.»
«سبيل التشبيه، وصرح في غير هذا الموضع انه جعل في اذنيه الوقر بالفعل في قوله: ﴿انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا﴾. والظاهر ان الوقر المذكور علي سبيل التشبيه بالوقر الحسي؛ لان الوقر المعنوي يشبه الوقر الحسي. والوقر المجعول علي اذانهم بالفعل، هو الوقر المعنوي المانع من سماع الحق فقط، دون سماع غيره. والعلم عند الله تعالي.»
«والظاهر أن الوقر المذكور على سبيل التشبيه بالوقر الحسي؛ لأن الوقر المعنوي يشبه الوقر الحسي. والوقر المجعول على آذانهم بالفعل، هو الوقر المعنوي المانع من سماع الحق فقط، دون سماع غيره.»