حَتَّىٰ إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاءُ ۖ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ
حَتَّىٰ إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاءُ ۖ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ
تأخر نصر الله عن الرسل حتى إذا يئسوا من إيمان قومهم وبلغ التكذيب مبلغه جاءهم النصر فنجّى الله من يشاء، ولا يُدفع عذابه عن القوم المجرمين.
أخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قراءة التخفيف {كُذِبُوا} مخففاً مبنياً للمجهول: «لما أبطأ النصر على الرسل، وطال عليهم العذاب والشدة، أتاهم الشيطان فوسوس في صدورهم: لعل ربكم قد أخلفكم موعد النصر الذي وعدكم إياه، فظنت الرسل أن نفوسهم قد كذبتهم في ذلك، أو ظنوا أن ما خطر ببالهم قد كذبهم موعد النصر؛ وضعف البشرية يلحقهم في مثل هذه المضائق الشديدة.». قال الحافظ ابن حجر في «فتح الباري.».: «وكلا القولين لعائشة وابن عباس له وجه وجيه؛ فقراءة التشديد {كُذِّبُوا} أي تيقن الرسل أن أقوامهم كذبوهم تكذيباً لا رجاء بعده في الإيمان، وقراءة التخفيف {كُذِبُوا} إما أن الظان هم الأتباع ظنوا أن الرسل كذبوهم، أو أن الرسل ظنوا أن الأتباع كذبوهم، أو هو خطرة بشرية دفعها الله بنزول النصر الحاسم.».
قال سعيد بن منصور في «سنن سعيد بن منصور»: «ووهم مشركون﴾ - قال: كانوا يعلمون ان الله ربهم وهو خالقهم وهو رازقهم، وكانوا مع ذلك يشركون. [الاية (١١٠): قوله تعالي: ﴿حتي اذا استيئس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء﴾ الاية] ١١٤٧ - حدثنا سعيد، قال: نا خالد بن عبد الله، عن حصين.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ المعنى: و [لما] أَيْقَنَ الرُّسُلُ أَنَّ قَوْمَهُمْ قَدْ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ بِكُفْرِهِمْ جَاءَ الرُّسُلَ نَصْرُنَا. وَفِي الْبُخَارِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ لَهُ وَهُوَ يَسْأَلُهَا عَنْ قَوْلِ اللَّهِ ﷿:" حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ" قَالَ قُلْتُ: أَكُذِبُوا أَمْ كُذِّبُوا؟»
{اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ}: فعل ماض والفاعل مرفوع، والجملة مضاف إليها لـ «إذا.».
{أَنَّهُمْ}: «أن.» حرف ناسخ والهاء اسمها.
{قَدْ كُذِبُوا}: «قد.» تحقيق، «كُذبوا.» فعل ماض مبني للمجهول والواو نائب فاعل (وعلى قراءة كُذِّبوا بالتشديد)، وجملة «قد كذبوا.» خبر أن، والمصدر المؤول سد مسد مفعولي «ظنوا.».
{جَاءَهُمْ نَصْرُنَا}: جواب الشرط لـ «إذا.» لا محل له من الإعراب. «جاء.» فعل ماض والهاء مفعول به، «نصرنا.» فاعل مرفوع و«نا.» مضاف إليه.
{فَنُجِّيَ}: الفاء عاطفة، «نُجي.» فعل ماض مبني للمجهول (أو مضارع فَنُنْجِي).
{مَن نَّشَاءُ}: «مَن.» اسم موصول في محل رفع نائب فاعل لـ «نُجي.». (أو في محل نصب مفعول به لـ «نُنْجي.»)، وجملة «نشاء.» صلة الموصول.
{وَلَا يُرَدُّ}: الواو عاطفة، «لا.» نافية، «يُرد.» مضارع مبني للمجهول مرفوع.
{بَأْسُنَا}: نائب فاعل مرفوع بالضمة و«نا.» مضاف إليه.
{عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ}: متعلق بـ «يُرد.»، و«المجرمين.» نعت مجرور بالياء.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «قل وجملة: «نوحي اليهم .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ فَنُنْجِي بِنُونَيْنِ وَتَخْفِيفِ الْجِيمِ وَسُكُونِ الْيَاءِ مُضَارِعَ أَنْجَى. ومَنْ نَشاءُ مَفْعُولُ نُنْجِي.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٧٠): «وَتَفْرِيعُ فَنُنْجِي مَنْ نَشَاءُ عَلَى جاءَهُمْ نَصْرُنا لِأَنَّ نَصْرَ الرُّسُلِ- ﵈ هُوَ تَأْيِيدُهُمْ بِعِقَابِ الَّذِينَ كَذَّبُوهُمْ بِنُزُولِ الْعَذَابِ وَهُوَ الْبَأْسُ، فَيُنْجِي اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَا يَرُدُّ الْبَأْسَ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ. وَالْبَأْسُ: هُوَ عَذَابُ الْمُجْرِمِينَ الَّذِي هُوَ نصر للرسل- ﵈.. وَالْقَوْمُ الْمُجْرِمُونَ: الَّذِينَ كَذَّبُوا الرُّسُلَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا) حتى حرف غاية وهي متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام كأنه قيل وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا فتراخى نصرهم حتى إذا استيئسوا من النصر ولا يلزم أن يكون الله وعدهم بالنصر في الدنيا بل كانوا يظنون ذلك ويرجونه لا عن اخبار ووحي وهذا خير ما قيل في هذه الآية التي اضطربت فيها أقوال العلماء والمفسرين والمعربين فيها اضطرابا شديدا وسياق الآية يرشد اليه وظنوا عطف على استيئسوا وأن وما في حيزها سدت مسد مفعولي ظنوا وكذبوا بالبناء للمجهول أي ظنت الأمم أن الرسل أخلفوا ما وعدوا به من النصر وجملة كذبوا خبر أنهم.»
التحرير والتنوير١٣/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٠/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وتوعدهم عن الله بانواع العقوبات ان لم يتبعوهم، وطال عليهم الامر وتراخي النصر وهم يكذبونهم في تلك الايعادات ويبكتونهم ويستهزئون بهم، واستمر ذلك من حالهم وحالهم، قال مشيرا الي ذلك: ﴿حتي اذا استيئس الرسل﴾ اي يئسوا من النصر ياسا عظيما كانهم اوجدوه او طلبوه واستجلبوه من انفسهم ﴿وظنوا انهم قد كذبوا﴾ اي فعلوا فعل الياس.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿حتي اذا استياس الرسل﴾ غاية لمحذوف دل عليه السياق اي لا يغرنهم تماديهم فيما هم فيه من الدعة والرخاء فان من قبلهم قد امهلوا حتي ايس الرسل عن النصر عليهم في الدنيا او عن ايمانهم لانهماكهم في الكفر وتماديهم في الطغيان من غير وازع ﴿وظنوا انهم قد كذبوا﴾ كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون عليه او كذبهم رجاؤهم فانه يوصف بالصدق والكذب والمعني ان مدة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واقول: ان السياق العقلي السطحي الذي ليس من الله؛ هو الذي يمكن ان يذكرهم بان عذاب الاخرة هو اشد شرا من عذاب الدنيا. ولكن الحق سبحانه لا يقول ذلك؛ بل عدل عن هذا الي المقابل في المؤمنين؛ فقال: ﴿ ... ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون﴾ [يوسف: ١٠٩] فاذا جاء في الدنيا بالعذاب للكافرين؛ ثم جاء في الاخرة بالثواب للمتقين؛».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «حمزة والكسائي في سورة «الانبياء.» . من اهل القري لان اهلها اعلم واحلم من اهل البدو. افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من المكذبين بالرسل والايات فيحذروا تكذيبك، او من من المشغوفين بالدنيا المتهالكين عليها فيقلعوا عن حبها. ولدار الاخرة ولدار الحال او الساعة او الحياة الاخرة. خير للذين اتقوا الشرك والمعاصي. افلا يعقلون يستعملون عقولهم ليعرفوا انها خير.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا يدل على شدة محاسبة الرسل- عليهم الصلاة والسلام- لنفوسهم، وحسن صلتهم بخالقهم- ﷿. وقوله- سبحانه- فَنُجِّيَ مَنْ نَشاءُ وَلا يُرَدُّ بَأْسُنا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ معطوف على ما قبله، ومتفرع عليه. أى: جاءهم نصرنا الذي وعدناهم به، بأن أنزلنا العذاب على أعدائهم، فنجا من نشاء إنجاءه وهم المؤمنون بالرسل، ولا يرد بأسنا وعذابنا عن القوم المجرمين عند نزوله بهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «من النصر. ولا يرد بأسنا: أي عذابنا الشديد. عن القوم المجرمين: أي الذين أجرموا على أنفسهم بالشرك والمعاصي وأجرموا على غيرهم بصرفهم عن الإيمان. لقد كان في قصصهم: أي الرسل ﵈.»
سنة التمحيص واقتراب النصر مع اشتداد الكرب: أعظم زاد للدعاة والمجاهدين في سبيل الله: اليقين بأن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسراً؛ فحين تشتد حلكة الظلام فاعلم أن الفجر قد أزف شروقه.
حتمية العقاب للمجرمين: لا يغتر الظالمون بإمهال الله لهم؛ فإذا حان وعد الله نزل البأس الذي لا طاقة لهم به، ونجى الله أولياءه برحمته.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿استياس الرسل ... ﴾ [يوسف: ١١٠] هي قوله الحق: ﴿وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم ... ﴾ [يوسف: ١٠٩] ومادام الحق سبحانه قد ارسلهم؛ فهم قد ضمنوا النصر، ولكن النصر ابطا؛ فاستياس الرسل، وكان هذا الابطاء مقصودا من الحق سبحانه؛».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال كانوا از هدمنكم في الدنيا وارغب في الاخرة حتي اذا استياس الرسل حتي غاية محذوف دل عليه الكلام اي لا يغررهم تمادي ايامهم فان من قبلهم امهلوا حتي ايس الرسل من النصر عليهم في الدنيا او من ايمانهم لانهماكهم في الكفر مترفهين متمادين فيه من غير رادع وظنوا انهم قد كذبوا بتخفيف الذال وبناء الفعل للمفعول والمكذوب من كان.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «التكذيب والشرك علي عدم تعقلهم وتفهمهم لما يتلي عليهم وما يسمعون من الايات القرانية وما يشاهدون من الايات الكونية. هداية الايات من هداية الايات: ١- التحذير من العقوبات المترتبة علي الشرك والمعاصي. ٢- تقرير عقيدة البعث الاخر. ٣- تعين الدعوة الي الله تعالي علي كل مؤمن تابع للرسول ﷺ. ٤- تعين العلم اليقيني للداعي الي الله اذ هو البصيرة المذكورة في الاية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«حتي اذا استياس الرسل عامة لما دل عليه وما ارسلنا من قبلك الا رجالا اي فتراخي نصرهم حتي اذا استيئسوا- وقال البيضاوي غاية لمحذوف دل عليه الكلام تقديره لا يغررهم تمادي ايامهم- فان من قبلهم امهلوا حتي اذا استيئس الرسل من ايمان قومهم لانهماكهم في الكفر مترفين متمادين فيه من غير سوء وظنوا انهم قد كذبوا قرا الكوفيون وابو.»
«فَإِنْ قِيلَ: لَمْ يَجْرِ فِيمَا سَبَقَ ذِكْرُ الْمُرْسَلِ إِلَيْهِمْ فَكَيْفَ يَحْسُنُ عَوْدُ هَذَا الضَّمِيرِ إِلَيْهِمْ.»
«وقيل الضمير للمرسل إليهم أي وظن المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوهم بالدعوة والوعيد. وقيل الأول للمرسل إليهم والثاني للرسل أي وظنوا أن الرسل قد كذبوا وأخلفوا فيما وعد لهم من النصر وخلط الأمر عليهم. وما روي عن ابن عباس ﵄: أن الرسل ظنوا أنهم أخلفوا ما وعدهم الله من النصر، إن صح فقد أراد بالظن ما يهجس في القلب على طريق الوسوسة.»
«وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا» بضم الكاف وتخفيف الذال المكسورة، أي أيقن الرسل أن قومهم كذبوهم في الموعد أو ظن أتباعهم أنهم كُذِبوا بالوعد.
تصوير قرآني بالغ الإعجاز للحظة الفرج ونزول النصر الإلهي عند اشتداد البلاء وانسداد كل أسباب النجاة الدنيوية.