قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَىٰ إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا ۖ إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ
قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَىٰ إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا ۖ إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ
نهاه أبوه أن يحكي رؤياه لإخوته، فإنهم إن علموا بها احتالوا لإيقاع الأذى به؛ والشيطان للإنسان عدو ظاهر العداوة يحملهم على الحسد والكيد.
ذكر الإمام الطبري في «جامع البيان»: لما سمع يعقوب رؤيا يوسف، علم بفطنته ونبوته أن يوسف سيكون له شأن عظيم وسيختصه الله بكرامة تسود بها إخوته، فخشي عليه من حسد إخوته وكيدهم إذا علموا برؤياه؛ فقال له مشفقاً ناصحاً: {يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَىٰ إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا}؛ أي: فيحتالوا لك حيلة سوء يهلكونك بها حسداً وبغياً.
وفي تفسير القرآن العظيم لابن كثير: «يقول تعالى مخبراً عن قول يعقوب لابنه يوسف حين قص عليه رؤياه بسجود الأحد عشر كوكباً والشمس والقمر له، أمره بكتمانها وألا يذكرها لإخوته؛ فيحسدوه على ذلك، ويبغوا له الغوائل، ويحتالوا في إهلاكه؛ ولهذا قال: {فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا}؛ ومن هنا أخذ العلماء استحباب كتمان النعم حتى تتم، كما جاء في الحديث المروي في المعجم الكبير للطبراني: (استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان؛ فإن كل ذي نعمة محسود).».
ويقول الإمام القرطبي: «في هذه الآية دليل على جواز كتمان بعض الحق لمصلحة حفظ النفس والمال ودفع الضرر، وفيه دليل على مشروعية التحرز من أسباب الحسد؛ لأن الحسد داء قديم كان سبباً لأول ذنب عُصي الله به في السماء (حسد إبليس لآدم) وأول ذنب عُصي الله به في الأرض (حسد قابيل لهابيل).».
ونقل ابن القيم في زاد المعاد: «أن يعقوب عليه السلام لما حذر يوسف من كيد إخوته، لم ينسب الشر إليهم مجرداً، بل علق الأمر بالعدو الأصلي فقال: {إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ}؛ وذلك صيانة لعرض إخوته، وتأديباً ليوسف ألا يزرع في قلبه بغض إخوته، بل يعلم أن الشيطان هو الذي ينزغ بينهم ويهيج نيران الحسد.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّامُ فِي" لَكَ" تأكيد، كقوله:" إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ". الثَّانِيَةُ- الرُّؤْيَا حَالَةٌ شَرِيفَةٌ، وَمَنْزِلَةٌ رَفِيعَةٌ، قَالَ ﷺ:" لَمْ يَبْقَ بَعْدِي مِنَ الْمُبَشِّرَاتِ إِلَّا الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ الصَّادِقَةُ يَرَاهَا الرَّجُلُ الصَّالِحُ أَوْ تُرَى لَهُ". وَقَالَ: أَصْدَقُكُمْ رُؤْيَا أَصْدَقُكُمْ حَدِيثًا".»
قال البغوي في معالم التنزيل٢/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّ الشَّيْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ، أَيْ: يُزَيِّنُّ لَهُمُ الشَّيْطَانُ وَيَحْمِلُهُمْ عَلَى الْكَيْدِ لِعَدَاوَتِهِ الْقَدِيمَةِ.»
{يَا بُنَيَّ}: تصغير «ابن.»، وتصغيره هنا تصغير شفقة ومحبة ورحمة لا تصغير تحقير؛ وهو من أبلغ أساليب التودد الأبوي.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «احداث القصة لتثبت رؤيا يوسف ﵊. وقد ورد في الحديث الصحيح عن ابي قتادة قال: كنت اري الرؤيا تمرضني، حتي سمعت رسول الله ﵌ يقول: الرؤيا الصالحة من الله، والرؤيا السوء من الشيطان، فاذا راي احدكم ما يحب، فلا يحدث بها الا من يحب، واذا راي احدكم ما يكره فليتفل عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فانها لا تضره.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَا يُشْكِلُ كَيْفَ حَذَّرَ يَعْقُوبُ يُوسُفَ- ﵉ مِنْ كَيْدِ إِخْوَتِهِ، وَلِذَلِكَ عَقَّبَ كَلَامَهُ بِقَوْلِهِ: إِنَّ الشَّيْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ لِيَعْلَمَ أَنَّهُ مَا حَذَّرَهُ إِلَّا مِنْ نَزْغِ الشَّيْطَانِ فِي نُفُوسِ إِخْوَتِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ألا ترى إلى تأكيده بالمصدر عَدُوٌّ مُبِينٌ ظاهر العداوة لما فعل بآدم وحواء، ولقوله لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ فهو يحمل على الكيد والمكر وكل شرّ، ليورّط من يحمله، ولا يؤمن أن يحملهم على مثله وَكَذلِكَ ومثل ذلك الاجتباء يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ يعنى وكما اجتباك لمثل هذه الرؤيا العظيمة الدالة على شرف وعز وكبرياء شأن، كذلك يجتبيك ربك لأمور عظام.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «ثم قال تعالي (ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا (٥)) فهي اذن ممتزجة للابرار لان الله تعالي يمزج للناس في الاشربة يوم القيامة علي قدر اعمالهم في الدنيا اما المقربون فيشربونها صرفا خالصة. ? ليس ذلك فقط وانما (يشرب بها) تاتي بمعني: نزل بها في اللغة؛».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: ««التفسير.» قال الله تعالي: ﷽ الر تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين اذ قال يوسف لابيه يا ابت اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين قال يا بني لا تقصص رؤياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٨٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: ﴿قال يابني ... ﴾ .»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال يا بني﴾ صغره للشفقه او لها ولصغر السن وهو ايضا استئناف مبني علي سؤال من قال فماذا قال يعقوب بعد سماع هذه الرؤيا العجيبة ولما عرف يعقوب ﵇ من هذه الرؤيا ان يوسف يبلغه الله تعالي مبلغا جليلا من الحكمة ويصطفيه للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين كما فعل بابائه الكرام خاف عليه حسد الاخوة وبغيهم فقال صيانة لهم من ذلك وله من معاناة المشاق ومقاساة الاحزان وان كان واثقا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى- سبحانه- بعد ذلك ما قاله يعقوب لابنه يوسف بعد أن قص عليه رؤياه فقال: قالَ يا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً، إِنَّ الشَّيْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أحد عشر كوكبا: أي من كواكب السماء. ساجدين: أي نزل الكل من السماء وسجدوا ليوسف وهو طفل. فيكيدوا لك: أي يحتالوا عليك بما يضرك. عدو مبين: أي بين العداوة ظاهرها.»
فقه كتمان النعم والتحرز من العين والحسد: لا ينبغي للإنسان أن يبث كل نعمة أنعم الله بها عليه أمام من يخشى غيرته أو حسده؛ فإن حفظ النعمة بالكتمان من كمال الحكمة وحسن التدبير.
حكمة الآباء والمربين في إدارة مشاعر الأبناء: على الوالد الحكيم أن يرصد المشاعر الخفية بين أولاده، ويتصرف بحكمة لمنع الاحتكاك أو تغذية مشاعر الحرمان والغيرة بينهم.
فقه العداوة مع الشيطان: توجيه البوصلة دائماً إلى العدو الحقيقي؛ فحين يخطئ القريب أو الأخ، ينبغي تذكر أن الشيطان هو المحرش، والحرص على عدم تحويل الخلافات إلى عداوات أبدية، بل السعي في إحباط مكر إبليس.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٨٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقول الاب: يا بني، يفهم منه ان الابن ما زال صغيرا، ليست له ذاتية منفصلة عن الاب ليقرر بها ما هو المناسب، وما هو غير المناسب. وحين يفزع يوسف مما يزعجه او يسيء اليه؛ او اي امر معضل؛ فهو يلجا الي من يحبه؛ وهو الاب؛».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «الدرس ٧٩ قوله تعالي: ﴿وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا (٥)﴾ . قال ﵀: «اي: وقال الكافرون بالله -الذي اوجب لهم كفرهم ان قالوا في القران والرسول ﷺ -: ان هذا القران كذب كذبه محمد وافك افتراه علي الله واعانه علي ذلك قوم اخرون.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- القران الكريم اشتمل علي احسن القصص فلا معني لسماع١ قصص غيره. ٤- تقرير نبوة الرسول ﷺ واثباتها باقوي برهان عقلي واعظم دليل نقلي. اذ قال يوسف لابيه يا ابت اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين قال يا بني لا تقصص رؤياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واحتجا ايضا بقول علي للرجل: والله لا تنفك حتي تقر بمثل ما اقرت به المراة، فاعتبرا اذن الرجل في ذلك (١). ولا حجة لهما في ذلك؛ فان عليا انما واخذه بسوء (٢) ادبه؛ حيث لم يقبل ما له وعليه في كتاب الله سبحانه كما قبلت المراة، ولذا قال له: كذبت.»
«ثُمَّ قَالَ: إِنَّ الشَّيْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ وَالسَّبَبُ فِي هَذَا الْكَلَامِ أَنَّهُمْ لَوْ أَقْدَمُوا عَلَى الْكَيْدِ لَكَانَ ذَلِكَ مُضَافًا إِلَى الشَّيْطَانِ وَنَظِيرُهُ قَوْلُ مُوسَى ﵇ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشيطان، [في قوله تعالى وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ إلى قوله إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ] ثُمَّ إِنَّ يَعْقُوبَ ﵇ قَصَدَ بِهَذِهِ النَّصِيحَةِ تَعْبِيرَ تِلْكَ الرُّؤْيَا وَذَكَرُوا أُمُورًا: أَوَّلُهَا: قَوْلُهُ: وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ يَعْنِي وَكَمَا اجْتَبَاكَ بِمِثْلِ هَذِهِ الرُّؤْيَا الْعَظِيمَةِ الدَّالَّةِ عَلَى شَرَفِ وَعِزِّ وَكِبَرِ شَأْنٍ كَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ لِأُمُورٍ عِظَامٍ.»