يوسف · الآية ٥ · ص ٢٣٦ · جزء ١٢

• فراسة يعقوب عليه السلام وتفسير السلف:
  • يبين الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 569): "لما سمع يعقوب رؤيا يوسف، علم بفطنته ونبوته أن يوسف سيكون له شأن عظيم وسيختصه الله بكرامة تسود بها إخوته، فخشي عليه من حسد إخوته وكيدهم إذا علموا برؤياه؛ فقال له مشفقاً ناصحاً: {يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَىٰ إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا}؛ أي: فيحتالوا لك حيلة سوء يهلكونك بها حسداً وبغياً".
  • وفي تفسير القرآن العظيم لابن كثير (4/ 367)مصدر غير محدد٤/٣٦٧: "يقول تعالى مخبراً عن قول يعقوب لابنه يوسف حين قص عليه رؤياه بسجود الأحد عشر كوكباً والشمس والقمر له، أمره بكتمانها وألا يذكرها لإخوته؛ فيحسدوه على ذلك، ويبغوا له الغوائل، ويحتالوا في إهلاكه؛ ولهذا قال: {فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا}؛ ومن هنا أخذ العلماء استحباب كتمان النعم حتى تتم، كما جاء في الحديث المروي في المعجم الكبير للطبراني: (استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان؛ فإن كل ذي نعمة محسود)".
  • ويقول الإمام القرطبي (9/ 130)مصدر غير محدد٩/١٣٠: "في هذه الآية دليل على جواز كتمان بعض الحق لمصلحة حفظ النفس والمال ودفع الضرر، وفيه دليل على مشروعية التحرز من أسباب الحسد؛ لأن الحسد داء قديم كان سبباً لأول ذنب عُصي الله به في السماء (حسد إبليس لآدم) وأول ذنب عُصي الله به في الأرض (حسد قابيل لهابيل)".
  • ونقل ابن القيم في زاد المعاد (4/ 153): "أن يعقوب عليه السلام لما حذر يوسف من كيد إخوته، لم ينسب الشر إليهم مجرداً، بل علق الأمر بالعدو الأصلي فقال: {إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ}؛ وذلك صيانة لعرض إخوته، وتأديباً ليوسف ألا يزرع في قلبه بغض إخوته، بل يعلم أن الشيطان هو الذي ينزغ بينهم ويهيج نيران الحسد".

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {يَا بُنَيَّ}: تصغير "ابن"، وتصغيره هنا تصغير شفقة ومحبة ورحمة لا تصغير تحقير؛ وهو من أبلغ أساليب التودد الأبوي.
  • {لَا تَقْصُصْ}: نهي جازم من القَصّ وهو الإخبار والتحديث المسرود.
  • {فَيَكِيدُوا}: الكيد: السعي في إلحاق الضرر بالغير بطريق خفي وحيلة مدبرة؛ ويكون مذموماً إذا كان بغير حق وبغياً، ويكون محموداً إذا كان جزاء عادلاً كما قال تعالى: {كَذَٰلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ}.
  • {كَيْدًا}: مصدر مؤكد يفيد تفخيم الكيد وشدته وخطورته.
  • {عَدُوٌّ}: مأخوذ من العدوان والعداوة، وهو الذي يتمنى لك الشر ويسعى في ضرك وهلاكك.
  • {مُّبِينٌ}: ظاهر العداوة مكشوفها، لا يوارب في إعلان حربه على بني آدم منذ أخرج أبويهم من الجنة.
• الإعراب المفصل والدقيق:
  • {قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) يعود على يعقوب.
  • {يَا بُنَيَّ}: (يا) حرف نداء، و(بنيّ) منادى مضاف منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم، والياء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه (وقرئ بكسر الياء وبفتحها).
  • {لَا}: حرف نهي وجزم.
  • {تَقْصُصْ}: فعل مضارع مجزوم بـ (لا) الناهية وعلامة جزمه السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره (أنت).
  • {رُؤْيَاكَ}: مفعول به منصوب بفتحة مقدرة على الألف للتعذر، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
  • {عَلَىٰ إِخْوَتِكَ}: جار ومجرور متعلق بـ (تقصص)، والكاف مضاف إليه.
  • {فَيَكِيدُوا}: الفاء هي فاء السببية الواقعة في جواب النهي، و(يكيدوا) فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد فاء السببية وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعل.
  • {لَكَ}: جار ومجرور متعلق بـ (يكيدوا) واللام للتعليل أو للتأكيد.
  • {كَيْدًا}: مفعول مطلق منصوب بالفتحة الظاهرة مؤكد لعامله.
  • {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
  • {الشَّيْطَانَ}: اسم (إنّ) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • {لِلْإِنسَانِ}: جار ومجرور متعلق بـ (عدو).
  • {عَدُوٌّ}: خبر (إنّ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • {مُّبِينٌ}: نعت لـ (عدو) مرفوع بالضمة الظاهرة، وجملة {إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ} استئنافية تعليلية للنهي والتحذير.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التلاحم السياقي والحبكة التربوية:

• جاء رد يعقوب فورياً حكيماً يوازن بين استبشاره بمستقبل ابنه يوسف وبين شفقته عليه وحمايته من نوازع الشر.
• الربط السببي المحكم بفاء السببية: {فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا} ينبه إلى سرعة ترتب الشر والحسد بمجرد بلوغ الخبر لقلوب لم تتطهر بعد من الغيرة؛ لذا كان الكتمان هو الدرع الواقي.
• ثم ختم الآية ببيان العلة الكبرى: {إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ}؛ ليعلم يوسف أن الخصم الحقيقي ليس إخوته بل هو الشيطان الذي يتسرب إلى الصدور فيفسد ذات البين، وهذا تمهيد نفسي رائع للصفح الجميل الذي سيعلنه يوسف في نهاية السورة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على شبهة سوء ظن يعقوب بأبنائه أو غيبته لهم:

• الشبهة: كيف يحذر يعقوب يوسف من إخوته ويصفهم بأنهم يكيدون كيداً، أليس في هذا سوء ظن بالأبناء وغيبة محرمة، لا تليق بمقام نبي معصوم؟
• المحاكمة العقلية والنقلية:
  1. فراسة يعقوب ونبوته أطلعته على ما في نفوس أبنائه من فرط الغيرة والمنافسة، والتحذير من الخطر المتوقع لحماية نفس بريئة ليس من الغيبة المحرمة ولا من سوء الظن المذموم، بل هو من باب النصيحة الواجبة والوقاية الضرورية المقررة شرعاً (كالتحذير في النكاح والمعاملات).
  2. يعقوب عليه السلام لم يقصد تشويه سمعة أبنائه، بل كان حريصاً على وقايتهم من الوقوع في الإثم؛ لأن كتمان الرؤيا يحميهم من إغواء الشيطان ودوافعه، ويحمي يوسف من كيدهم.
  3. عطف الكلام بقوله: {إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ} نفي قاطع للبغضاء الشخصية؛ فهو يبرئ فطرتهم الأصلية ويعزو الإفساد إلى عدو مشترك يسعى لإهلاك الجميع.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والأسلوبية:

• نداء الشفقة {يَا بُنَيَّ}: صيغة التصغير تفجر ينابيع الحنان الأبوي، وتجعل الابن قابلاً للنصيحة وممتثلاً للأمر بانشراح صدر.
• تأكيد الكيد بالمصدر {كَيْدًا}: تنكير (كيداً) وتأكيده بالمصدر يدل على أن الكيد الذي يتوقعه كيد هائل غير معتاد، تنوء به طاقة الصبي الضعيف.
• التعبير بـ {لَكَ} في {فَيَكِيدُوا لَكَ}: تضمين الكيد معنى التربص والاحتيال المخصوص الموجه لشخصه لإيقاعه في الهلاك.
• الحصر والتعليل في {إِنَّ الشَّيْطَانَ}: تصدير الجملة بـ (إنّ) يفيد تقرير عداوة إبليس كحقيقة مطلقة لا نزاع فيها، مما يصرف النظر عن مجرد اللوم البشري إلى التنبه للمكيدة الشيطانية الكبرى.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الوصايا التربوية والعملية:

• فقه كتمان النعم والتحرز من العين والحسد: لا ينبغي للإنسان أن يبث كل نعمة أنعم الله بها عليه أمام من يخشى غيرته أو حسده؛ فإن حفظ النعمة بالكتمان من كمال الحكمة وحسن التدبير.
• حكمة الآباء والمربين في إدارة مشاعر الأبناء: على الوالد الحكيم أن يرصد المشاعر الخفية بين أولاده، ويتصرف بحكمة لمنع الاحتكاك أو تغذية مشاعر الحرمان والغيرة بينهم.
• فقه العداوة مع الشيطان: توجيه البوصلة دائماً إلى العدو الحقيقي؛ فحين يخطئ القريب أو الأخ، ينبغي تذكر أن الشيطان هو المحرش، والحرص على عدم تحويل الخلافات إلى عداوات أبدية، بل السعي في إحباط مكر إبليس.