يوسف ٢٢ · ص ٢٣٧ · جزء ١٢

يوضح الإمام الطبري في جامع البيان أقوال السلف في «بلوغ الأشد.»:

وفي قوله: {آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا}: يقرر ابن كثير: «الحكم: هو الفهم والعقل والحكمة في تصريف الأمور، وقيل: النبوة؛ والعلم: هو العلم بالدين وشرائع الله وتأويل الأحاديث؛ وقوله: {وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} أي: كما أحسن يوسف في طاعة ربه، وصبر على ظلم إخوته ووحشة الجب، واستقام في بيت سيده، جازيناه على إحسانه بأن وهبناه الحكمة والعلم والتمكين؛ فكل محسن له نصيب من هذا الجزاء.».

ويقول الإمام القرطبي: «الحكم: الفصل بين الخصوم بالقسط ومعرفة حدود الأحكام، والعلم: المعرفة بالله وبراهين التوحيد وسنن الوجود؛ ووصفه بالمحسنين دليل على أن يوسف نشأ في كل أطواره على الإحسان؛ في عبادة ربه، وفي معاملة الخلق، ومقابلة الإساءة بالإحسان.».

ونقل ابن القيم في مدارج السالكين: «أن الإحسان هو رأس الفضائل، وجزاء المحسن لا يقتصر على الثواب الأخروي، بل يعجل الله له في الدنيا نوراً في قلبه، وحكمة في لسانه، وسداداً في رأيه، ومحبة في قلوب الخلق: {وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ}.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٣، ص ٦٦)جامع البيانالطبري١٣/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولمَّا بَلَغَ مُنْتَهى شدتِه وقوتِه فى شبابِه وحَدِّه، وذلك فيما بينَ ثمانيَ عشرةَ سنةً إلى ستين سنةً، وقيل: إلى أربعين سنةً.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٢، ص ٤٨٣)معالم التنزيلالبغوي٢/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ مُجَاهِدٌ: ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ سَنَةً. وَقَالَ السُّدِّيُّ: ثَلَاثِينَ سَنَةً. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: عِشْرِينَ سَنَةً. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: الْأَشَدُّ مَا بَيْنَ ثَمَانِي عَشْرَةَ سَنَةً إِلَى ثَلَاثِينَ سَنَةً. وَسُئِلَ مَالِكٌ ﵀ عَنِ الْأَشُدِّ قَالَ: هُوَ الْحُلُمُ.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٢٠٧)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٥/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ قال ابن عباس: المؤمنين، وعنه أيضا: المهتدين، وقال [الصدوق] عن الضحاك: يعني الصابرين على النوائب كما صبر يوسف، وقال محمد بن كعب: هذا وإن كان مخرج ظاهره على كل محسن، فإن المراد به محمد نبي الله ﷺ يقول: كما فعلت بيوسف بعد ما لقي من إخوته ما لقي وقاسى من البلاء ما قاسى فمكّنته في الأرض، ووطّأت له في البلاد، وآتيته الحكم والعلم فكذلك أفعل بك، أنجيك من مشركي قومك الذين يقصدونك بالعداوة، وأمكّن لك في الأرض، وأزيدك الحكم والعلم لأن ذلك جزائي لأهل الإحسان في أمري ونهيي.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٢٠٧): «حرب الملوك أكاثر الأموال آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً قال مجاهد: العقل والفهم والعلم قبل النبوة، وقال أهل المعاني: يعني إصابة في القول، وعلما بتأويل الرؤيا وموارد الأمور ومصادرها. وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ قال ابن عباس: المؤمنين، وعنه أيضا: المهتدين، وقال [الصدوق] عن الضحاك: يعني الصابرين على النوائب كما صبر يوسف، وقال محمد بن كعب: هذا وإن كان مخرج ظاهره على كل محسن، فإن المراد به محمد نبي الله ﷺ يقول: كما فعلت بيوسف بعد ما لقي من إخوته ما لقي وقاسى من البلاء ما قاسى فمكّنته في الأرض، ووطّأت له في البلاد، وآتيته الحكم والعلم فكذلك أفعل بك، أنجيك من مشركي قومك الذين يقصدونك بالعداوة، وأمكّن لك في الأرض، وأزيدك الحكم والعلم لأن ذلك جزائي لأهل الإحسان في أمري ونهيي.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٦، ص ٤٠٣)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٦/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(الواو) استئنافية (الله) لفظ الجلالة مبتدا مرفوع (غالب) خبر مرفوع (علي امره) جار ومجرور متعلق بغالب، و (الهاء) مضاف اليه (الواو) عاطفة (لكن) حرف استدراك ونصب-ناسخ- (اكثر) اسم لكن منصوب (الناس) مضاف اليه مجرور (لا) نافية (يعلمون) مضارع مرفوع .. والواو فاعل. جملة: «قال الذي اشتراه .» لا محل لها استئنافية.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «عقبه بالاستدراك بقوله: ولكن اكثر الناس لا يعلمون استدراكا علي ما يقتضيه هذا الحكم من كونه حقيقة ثابتة شانها ان لا تجعل لان عليها شواهد من احوال الحدثان، ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك مع ظهوره. [٢٢] ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين (٢٢) هذا اخبار عن اصطفاء- يوسف- ﵇ للنبوءة.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٤٥٤)الكشافالزمخشري٢/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: أقصاه ثنتان وستون حُكْماً حكمة وهو العلم بالعمل واجتناب ما يجهل فيه. وقيل: حكما بين الناس وفقها وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ تنبيه على أنه كان محسناً في عمله، متقياً في عنفوان أمره، وأنّ الله آتاه الحكم والعلم جزاء على إحسانه.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢٤٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٢/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ فَخْرُ الدِّينِ: الْحُكْمُ: الْحِكْمَةُ الْعَمَلِيَّةُ لِأَنَّهَا حُكْمٌ عَلَى هُدَى النَّفْسِ. وَالْعِلْمُ: الْحِكْمَةُ النَّظَرِيَّةُ. وَالْقَوْلُ فِي وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ كَالْقَوْلِ فِي نَظِيرِهِ، وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٤٣] .»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١١، ص ٦٩٠١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١١/٦٩٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «والبلوغ هو الوصول الي الغاية، وقوله تعالي: ﴿ولما بلغ اشده﴾ [يوسف: ٢٢] اي: وصل الي غايته في النضج والاستواء؛ ومن كلمة «بلغ.» اخذ مصطلح البلوغ؛ فتكليف الانسان يبدا فور ان يبلغ اشده؛ ويصير في قدرة ان ينجب انسانا مثله. وحين يبلغ انسان مثل يوسف اشده، وهو قد عاش في بيت ممتليء بالخيرات؛».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «عقبه بالاستدراك بقوله: ولكن اكثر الناس لا يعلمون استدراكا علي ما يقتضيه هذا الحكم من كونه حقيقة ثابتة شانها ان لا تجعل لان عليها شواهد من احوال الحدثان، ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك مع ظهوره. ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين هذا اخبار عن اصطفاء- يوسف- ﵇ للنبوءة.»

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «بضع من المال للتجارة. والله عليم بما يعملون لم يخف عليه اسرارهم او صنيع اخوة يوسف بابيهم واخيهم. وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين وشروه وباعوه، وفي مرجع الضمير الوجهان او اشتروه من اخوته. بثمن بخس مبخوس لزيفه او نقصانه. دراهم بدل من الثمن. معدودة قليلة فانهم يزنون ما بلغ الاوقية ويعدون ما دونها. قيل كان عشرين درهما وقيل كان اثنين وعشرين درهما. وكانوا فيه في يوسف.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٣٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وعِلْماً أى فقها في الدين. وفهما سليما لتفسير الرؤى، وإدراكا واسعا لشئون الدين والدنيا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٣٦): «والتعبير بقوله: وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ احتراس لإنصاف ومدح القلة من الناس الذين يعطيهم الله- تعالى- من فضله ما يجعلهم لا يندرجون في الكثرة التي لا تعلم، بل هو- سبحانه- يعطيهم من فضله ما يجعلهم يعلمون ما لا يعلمه غيرهم. ثم بين- سبحانه- مظهرا آخر من مظاهر إنعامه على يوسف فقال: وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٦٠١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٦٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «أو نتخذه ولدا: أي نتبناه فقال ذلك لأنه لم يكن يولد له. من تأويل الأحاديث: أي تعبير الرؤيا. ولما بلغ أشده: أي قوته البدنية والعقلية. حكماً وعلماً: أي حكمة ومعرفة أي حكمة في التدبير ومعرفة في الدين.»

العلم والحكمة ثمرة للتقوى والإحسان: من أراد أن يرزقه الله الفهم الصائب والحكمة في النوازل، فليلزم طريق الإحسان والتقوى؛ فإن المعاصي تطمس البصيرة، والطاعات تفتح آفاق الفهم.

استثمار مرحلة الشباب والقوة: بلوغ الأشد هو ذروة العطاء والإنتاج في عمر الإنسان؛ فينبغي للشباب ألا يضيعوا هذه الطاقة في اللهو، بل في تحصيل العلم والحكمة والبناء الروحي.

الثبات في مواطن الفتنة لا يكون إلا بتأييد الله: الحكمة والعلم منحة من الله: {آتَيْنَاهُ}؛ فالعبد لا ينجو بذكائه المجرد، بل بفضل ربه وتوفيقه.

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «الدرس ٦٨ قال تعالي: ﴿ … ولا تستفت فيهم منهم احدا (٢٢)﴾ . قال رحمه الله تعالي: ١ - ففيها دليل علي المنع من استفتاء من لا يصلح للفتوي؛ اما لقصوره في الامر المستفتي فيه، او لكونه لا يبالي بما تكلم به، وليس عنده ورع يحجزه.»---

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٧٩٣٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٧٩٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فالصيحة الاسلامية جاءت في اذن سادة قريش وسادة الجزيرة الذين امنهم الله في رحلة الشتاء والصيف، وهم اصحاب القوة واصحاب المال.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٣٢٠)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولما بلغ اشده﴾ يقال: بلغ عشرين سنة ﴿اتيناه حكما وعلما﴾ يعني: الرسالة.»