يوسف · الآية ٢٢ · ص ٢٣٧ · جزء ١٢

• تفسير السلف لمعنى الأشد والحكم والعلم:
  • يوضح الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 617) أقوال السلف في "بلوغ الأشد":
    1. قول ابن عباس ومجاهد وقتادة: بلوغ الأشد هو ثلاث وثلاثون سنة.
    2. قول عكرمة والشعبي: هو خمس وعشرون سنة، وهو كمال القوة الجسدية.
    3. قول الضحاك ومالك بن أنس وابن زيد: بلوغ الأشد هو الحلم واكتمال الشباب والقوة (من ثماني عشرة إلى ثلاثين سنة)، وإذا بلغ أربعين سنة بلغ غاية كماله العقلي؛ والأشد مأخوذ من الشدة وهي القوة والاستحكام.
  • وفي قوله: {آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا}: يقرر ابن كثير (4/ 377)مصدر غير محدد٤/٣٧٧: "الحكم: هو الفهم والعقل والحكمة في تصريف الأمور، وقيل: النبوة؛ والعلم: هو العلم بالدين وشرائع الله وتأويل الأحاديث؛ وقوله: {وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} أي: كما أحسن يوسف في طاعة ربه، وصبر على ظلم إخوته ووحشة الجب، واستقام في بيت سيده، جازيناه على إحسانه بأن وهبناه الحكمة والعلم والتمكين؛ فكل محسن له نصيب من هذا الجزاء".
  • ويقول الإمام القرطبي (9/ 155)مصدر غير محدد٩/١٥٥: "الحكم: الفصل بين الخصوم بالقسط ومعرفة حدود الأحكام، والعلم: المعرفة بالله وبراهين التوحيد وسنن الوجود؛ ووصفه بالمحسنين دليل على أن يوسف نشأ في كل أطواره على الإحسان؛ في عبادة ربه، وفي معاملة الخلق، ومقابلة الإساءة بالإحسان".
  • ونقل ابن القيم في مدارج السالكين (2/ 156): "أن الإحسان هو رأس الفضائل، وجزاء المحسن لا يقتصر على الثواب الأخروي، بل يعجل الله له في الدنيا نوراً في قلبه، وحكمة في لسانه، وسداداً في رأيه، ومحبة في قلوب الخلق: {وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ}".

• المفردات والمعاني الصرفية:
  • {أَشُدَّهُ}: الأشد: مفرد بصيغة الجمع كأنعم، أو جمع لا واحد له من لفظه (وقيل واحده شدة)؛ وهو يطلق على تكامل القوة الجسدية والعقلية للإنسان ورسوخ شبابه.
  • {حُكْمًا}: الحكمة والإصابة في الرأي والقول، والفصل بين الأمور، أو منصب النبوة والقضاء.
  • {عِلْمًا}: المعرفة اليقينية بالحقائق الشرعية والكونية وتأويل الرؤى.
  • {الْمُحْسِنِينَ}: جمع محسن، اسم فاعل من أحسن؛ والإحسان: الإتيان بالعمل على أكمل وجوهه، وإحسان العبادة كأنك ترى الله.
• الإعراب المفصل:
  • {وَلَمَّا}: الواو استئنافية عاطفة، (لما) رابطة شرطية غير جازمة.
  • {بَلَغَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) يعود على يوسف.
  • {أَشُدَّهُ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
  • {آتَيْنَاهُ}: (آتى) فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين، و(نا) فاعل، والهاء مفعول به أول، وجملة {آتَيْنَاهُ} جواب الشرط غير الجازم لا محل لها من الإعراب.
  • {حُكْمًا}: مفعول به ثان منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {وَعِلْمًا}: معطوف على (حكماً) منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {وَكَذَٰلِكَ}: الواو استئنافية، والكاف حرف جر وتشبيه، و(ذا) اسم إشارة في محل جر متعلق بمحذوف مفعول مطلق مقدم.
  • {نَجْزِي}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء للثقل، والفاعل مستتر تقديره (نحن).
  • {الْمُحْسِنِينَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التوطئة المعرفية والأخلاقية للمحنة القادمة:

• تأتي هذه الآية كمرحلة فاصلة بين استقرار يوسف ونشأته الأولى في قصر العزيز، وبين انفجار أعظم فتنة تعرض لها في شبابه؛ وهي فتنة امرأة العزيز.
• تقديم منحة {حُكْمًا وَعِلْمًا} مع وصفه بـ {الْمُحْسِنِينَ} كان ضرورة عقدية وبيانية لتأكيد أن يوسف دخل معترك الفتنة وهو مدجج بسلاح الحكمة الراسخة، ونور العلم الرباني، ومقام الإحسان العالي؛ مما يجعله محصناً من الوقوع في الفاحشة.
• التعميم في قوله: {وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} ينقل الدرس من خصوص يوسف إلى عموم الأمة؛ فكل شاب يحسن في طاعة ربه ويصون نفسه يفيض الله عليه من الحكمة والعلم والبصيرة.

• تحرير العلاقة بين النبوة وبلوغ الأشد:
  • الشبهة: هل كان إيتاء الحكم والعلم هنا هو بعثة النبوة، أم مجرد النضج العقلي؟
  • المحاكمة العقلية والتفسيرية:
    1. ذهب كثير من المحققين (كالطبري والقرطبي) إلى أن الحكم والعلم هنا يشمل النبوة أو التمهيد المباشر لها؛ لأن الله آتاه ذلك عند كمال استعداده النفسي والجسدي.
    2. وقال آخرون (كابن كثير والسعدي): الحكم هو الحكمة والفراسة ورجاحة العقل، والعلم هو الفقه والفهم وتأويل الرؤى؛ وكانت هذه مقدمات النبوة التامة التي أوتيها بعد ذلك.
    3. على كلا القولين، فإن الآية تقطع بأن يوسف لم يكن شاباً طائشاً يتصرف بشهوة، بل كان رجلاً كامل العقل، حكيماً، عليماً، محسناً، مما يبطل كل الروايات الإسرائيلية الساقطة التي حاولت تشويه موقفه في الفتنة القادمة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والأسلوبية:

• تنكير {حُكْمًا وَعِلْمًا}: تنكير التعظيم والتفخيم؛ أي حكماً جليلاً لا يحيط به الوصف، وعلماً لدنياً نافذاً يكشف خبايا الأمور وعواقبها.
• الترتيب البياني بتقديم الحكم على العلم: الحكم هو العقل وضبط النفس وتدبير الأمر، والعلم هو المعرفة؛ وتقديم الحكم إشارة إلى أن العلم لا ينفع صاحبه إلا إذا زُيّن بحكمة تضبط توظيفه في مواطن الفتن.
• التذييل بالقاعدة العامة {وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ}: ربط الجزاء بوصف الإحسان للدلالة على علية الوصف؛ فالإحسان هو السبب الجالب للعلم والحكمة والتمكين.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الدروس المنهجية والتربوية:

• العلم والحكمة ثمرة للتقوى والإحسان: من أراد أن يرزقه الله الفهم الصائب والحكمة في النوازل، فليلزم طريق الإحسان والتقوى؛ فإن المعاصي تطمس البصيرة، والطاعات تفتح آفاق الفهم.
• استثمار مرحلة الشباب والقوة: بلوغ الأشد هو ذروة العطاء والإنتاج في عمر الإنسان؛ فينبغي للشباب ألا يضيعوا هذه الطاقة في اللهو، بل في تحصيل العلم والحكمة والبناء الروحي.
• الثبات في مواطن الفتنة لا يكون إلا بتأييد الله: الحكمة والعلم منحة من الله: {آتَيْنَاهُ}؛ فالعبد لا ينجو بذكائه المجرد، بل بفضل ربه وتوفيقه.