يوسف · الآية ٤٢ · ص ٢٤٠ · جزء ١٢

• تفسير السلف لمسألة الاستعانة بالساقي ونسيان الشيطان:
  • يوضح الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 671) ما دار عند خروج الساقي: "يقول تعالى ذكره: وقال يوسف للفتى الذي أيقن وعلم أنه ناجٍ منهما وهو الساقي: {اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ}؛ أي: اذكر شأني ومظلمتي وما أنا عليه من الصلاح والعفة وما حبست به ظلماً عند سيدك الملك، لعل ذلك يثير عطفه فيخرجني من السجن؛ {فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ}، واختلف المفسرون في مرجع الضمير في قوله {فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ}:
    1. القول الأول (وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك واختيار ابن جرير الطبري وابن كثير وجمهور المحققين): أن الضمير يعود على 'الناجي' (الساقي)؛ أي: أنسى الشيطانُ الساقيَ أن يذكر أمر يوسف ومظلمته عند سيده الملك لما خرج ولهي بنعيمه وعاد إلى خمرته وخدمته؛ فلم يذكر يوسف إلا بعد سنوات طويلة حين رأى الملك رؤياه.
    2. القول الثاني (مروي عن بعض السلف كعكرمة ومحمد بن إسحاق): أن الضمير يعود على يوسف؛ أي: أنسى الشيطانُ يوسفَ أن يذكر ربه ويستغيث به وحده لما قال للساقي اذكرني عند ربك، فعوقب باللبث في السجن بضع سنين. والصحيح المعتمد عند أئمة التحقيق (كابن كثير والقرطبي والشنقيطي والرازي) هو القول الأول؛ لأن يوسف نبي معصوم، والاستعانة بالبشر في رفع الظلم وطلب إعلام السلطان مباحة ومشروعة من جنس اتخاذ الأسباب، ولا يعقل أن ينسب إلى الشيطان إنساء نبي من أنبياء الله لذكر ربه وهو من المخلصين".
  • وفي تفسير ابن كثير (4/ 390): "والحق الذي لا شك فيه أن الضمير في قوله: {فَأَنسَاهُ} عائد على الناجي، وهو الساقي؛ أي أنساه الشيطان أن يذكر يوسف للملك؛ ولهذا قال في الآية الأخرى: {وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ}، والادكار هو التذكر بعد النسيان، مما يقطع بأن الناسي هو الساقي لا يوسف".
  • وفي قوله: {فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ}: يذكر الإمام القرطبي (9/ 194)مصدر غير محدد٩/١٩٤: "البضع في كلام العرب: ما بين الثلاث إلى التسع؛ وقيل: ما بين الثلاث إلى الخمس؛ والأشهر عند أهل التفسير (ابن عباس وقتادة ومجاهد) أنه لبث بعد نسيان الساقي سبع سنين، فكانت جملة ما لبثه في السجن اثنتي عشرة سنة (أو أربع عشرة سنة)".

• المفردات والمعاني الدقيقة:
  • {ظَنَّ}: الظن هنا بمعنى اليقين والعلم؛ لأن يوسف كان جازماً بنجاته لوحيه الصادق، أو على بابه من الظن والرجاء الإنساني.
  • {نَاجٍ}: اسم فاعل من نجا ينجو، وهو السالم من الهلاك والقتل.
  • {بِضْعَ}: بكسر الباء، اسم لعدد مبهم يدل على ما بين الثلاث إلى التسع، وتلحقه تاء التأنيث مع المذكر ويسقط مع المؤنث كالأعداد المفردة (بضع سنين).
• الإعراب المفصل:
  • {وَقَالَ}: الواو عاطفة، (قال) فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره (هو) يعود على يوسف.
  • {لِلَّذِي}: اللام حرف جر، و(الذي) اسم موصول مبني على السكون في محل جر متعلق بـ (قال).
  • {ظَنَّ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر (هو).
  • {أَنَّهُ}: (أنّ) حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير متصل اسمها.
  • {نَاجٍ}: خبر (أنّ) مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين وتنوين العوض، والمصدر المؤول من (أن واسمها وخبرها) سد مسد مفعولي (ظن).
  • {مِّنْهُمَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من (ناج).
  • {اذْكُرْنِي}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر وجوباً تقديره (أنت)، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، وجملة {اذْكُرْنِي} مقول القول في محل نصب.
  • {عِندَ}: ظرف مكان منصوب متعلق بـ (اذكرني)، وهو مضاف.
  • {رَبِّكَ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة، والكاف مضاف إليه.
  • {فَأَنسَاهُ}: الفاء عاطفة للترتيب والتعقيب، (أنسى) فعل ماض مبني على فتح مقدر، والهاء مفعول به أول.
  • {الشَّيْطَانُ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • {ذِكْرَ}: مفعول به ثان منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
  • {رَبِّهِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة، والهاء مضاف إليه.
  • {فَلَبِثَ}: الفاء عاطفة، (لبث) فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره (هو) يعود على يوسف.
  • {فِي السِّجْنِ}: جار ومجرور متعلق بـ (لبث).
  • {بِضْعَ}: مفعول فيه ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة متعلق بـ (لبث)، وهو مضاف.
  • {سِنِينَ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التوصيل بين مرحلتي السجن والتمكين:

• ختام مقطع السجن الأول كان بهذا الرجاء الإنساني المشروع من يوسف: {اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ}؛ فبذل السبب الحسي برفع مظلمته إلى الملك.
• ولكن حكمة الله العليا اقتضت ألا يخرج يوسف بشفاعة الساقي ولا بعطف الملك العادي، بل أن يخرج خروج البطل المنقذ المظفر الذي تفتقر إليه مصر كلها؛ فسلط الله النسيان على الساقي: {فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ}، ليبقى يوسف في السجن {بِضْعَ سِنِينَ} حتى تحين لحظة الرؤيا الكبرى للملك في المقطع القادم.

• تنزيه مقام النبوة عن تهمة الشرك الخفي والاعتماد على المخلوق:
  • الشبهة: زعم بعض القصاص والمفسرين أن يوسف لما قال {اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ} عاتبه الله وقال: اتخذت من دوني وكيلاً؟! ولأطيلن حبسك، وأنساه الشيطان ذكر الله! فهل يستقيم هذا مع مقام يوسف؟
  • المحاكمة العقلية والشرعية الصارمة:
    1. الحديث المروي في ذلك: "لولا كلمة يوسف ما لبث في السجن سبع سنين" حديث ضعيف مضطرب الإسناد لا يصح عن النبي ﷺ، نص على ضعفه ونكارته أئمة الحديث كابن كثير وابن تيمية والألباني.
    2. التماس المظلوم لرفع ظلمه بالوسائل المباحة من ملوك وأمراء هو من باب الأخذ بالأسباب المشروعة التي أجمعت الشرائع على جوازها؛ فالنبي ﷺ لما حوصر في مكة عرض نفسه على القبائل واستعان بالمطعم بن عدي في جواره، وموسى قال لأخيه هارون: {اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي}، فطلب المعونة المادية المباحة ليس شركاً ولا قادحاً في التوكل.
    3. السياق القرآني في الآيات اللاحقة يصرح: {وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ}، مما يثبت قطعاً أن الناسي هو الساقي، وأن الشيطان أنساه ذكر يوسف عند ربه (الملك)؛ فتطهير تفاسير القرآن من هذه الروايات الإسرائيلية فرض لازم.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والأسلوبية:

• استعمال لفظ {ظَنَّ}: للدلالة على الجمع بين علم اليقين بوحي الله، وبين استصحاب الأدب مع القدر؛ لأن الغيب في مآلات الأمور بيد الله وحده.
• إضافة الرب في {عِندَ رَبِّكَ} و{ذِكْرَ رَبِّهِ}: نكتة بيانية؛ فالرب هنا هو الملك المخدوم، وإضافته إلى ضمير الساقي لبيان أنه سيده الدنيوي.
• الفاء السببية في {فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ}: تبين أن نسيان الساقي كان السبب المباشر لطول حبس يوسف في السجن، ولكن هذا السبب كان وراءه حكمة ربانية تختار الوقت الأمثل لإظهار كرامة يوسف.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الدروس المنهجية والسلوكية:

• مشروعية الأخذ بالأسباب مع تفويض القلوب للمسبب: المؤمن يسعى في رفع الظلم عن نفسه بالطرق المباحة، مع يقينه أن النفع والضر بيد الله؛ فيوسف بذل السبب بطلب الذكر عند الملك، وتوكل على الله.
• الرضا بتأخر الفرج وتمام الحكمة الإلهية: لبث يوسف بضع سنين أخرى في السجن بعد أن لاحت بوادر النجاة؛ فلو خرج حينئذ لخرج كخادم عادي أو سجين معفو عنه، ولكنه لما خرج في موعد الله خرج عزيزاً على خزائن مصر ومفسراً لرؤيا الملك ومستشاراً أول للدولة؛ فتأخر الفرج قد يكون هو عين الخير والتمكين.
• الحذر من نسيان أصحاب الفضل عند الرخاء: الساقي لما نجا وذاق النعيم نسي يوسف الصالح الذي فرج عنه وبشره؛ وهذا شأن كثير من البشر، ينسون أهل الفضل والإحسان إذا حلت بهم النعماء؛ لكن الله لا ينسى أولياءه.