يوسف ٤٢ · ص ٢٤٠ · جزء ١٢

وفي تفسير ابن كثير: «والحق الذي لا شك فيه أن الضمير في قوله: {فَأَنسَاهُ} عائد على الناجي، وهو الساقي؛ أي أنساه الشيطان أن يذكر يوسف للملك؛ ولهذا قال في الآية الأخرى: {وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ}، والادكار هو التذكر بعد النسيان، مما يقطع بأن الناسي هو الساقي لا يوسف.».

وفي قوله: {فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ}: يذكر الإمام القرطبي: «البضع في كلام العرب: ما بين الثلاث إلى التسع؛ وقيل: ما بين الثلاث إلى الخمس؛ والأشهر عند أهل التفسير (ابن عباس وقتادة ومجاهد) أنه لبث بعد نسيان الساقي سبع سنين، فكانت جملة ما لبثه في السجن اثنتي عشرة سنة (أو أربع عشرة سنة).».

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ٥، ص ٢٦٥٤)الأساس في التفسيرسعيد حوى٥/٢٦٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يمكن ان ينقض حرفا من القران، وندرك كيف ان سورة يوسف فيها دليل ودليل علي اعجاز القران بطريقة مفردة. وهذا يؤكد ما ذهبنا اليه من ان محورها من سورة البقرة هو قوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله.». (ج 5، ص 2654).

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٨، ص ٤٠٨٤)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٨/٤٠٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «صلصال من حما مسنون (٢٨) فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين (٢٩) فسجد الملائكة كلهم اجمعون (٣٠) الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين (٣١) قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين (٣٢) قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون (٣٣) قال فاخرج منها.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ١٩٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٩/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَوَى أَبُو سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" رَحِمَ اللَّهُ يُوسُفَ لَوْلَا الْكَلِمَةُ الَّتِي قَالَ:" اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ" مَا لَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ". وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: عُوقِبَ يُوسُفُ بِطُولِ الْحَبْسِ بِضْعَ سِنِينَ لَمَّا قَالَ لِلَّذِي نَجَا مِنْهُمَا" اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ" وَلَوْ ذَكَرَ يُوسُفُ رَبَّهُ لَخَلَّصَهُ. وَرَوَى إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" لَوْلَا كَلِمَةُ يُوسُفَ- يَعْنِي قَوْلَهُ:" اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ"- مَا لَبِثَ فِي السِّجْنِ مَا لَبِثَ" قَالَ: ثُمَّ يَبْكِي الْحَسَنُ وَيَقُولُ: نَحْنُ يَنْزِلُ بِنَا الْأَمْرُ فَنَشْكُو إِلَى النَّاسِ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٦، ص ٤٣٤)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٦/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «و (الهاء) ضمير في محل جر متعلق ب (تستفتيان) وهو مضارع مرفوع وعلامة الرفع ثبوت النون .. و (الالف) فاعل. جملة النداء: «يا صاحبي .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «احدكما فيسقي .» لا محل لها جواب النداء. وجملة: «يسقي .» في محل رفع خبر المبتدا (احدكما). وجملة: «الاخر فيصلب .» لا محل لها معطوفة علي جملة جواب النداء.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢٧٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٢/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمِيرَا فَأَنْساهُ ورَبِّهِ يَحْتَمِلَانِ الْعود إِلَى لِلَّذِي، أَيْ أَنْسَى الشَّيْطَانُ الَّذِي نَجَا أَنْ يَذْكُرَهُ لِرَبِّهِ، فَالذِّكْرُ الثَّانِي هُوَ الذِّكْرُ الْأَوَّلُ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٤، ص ٥٠٣)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٤/٥٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وذكر مفعول به ثان، فلبث الفاء عاطفة ولبث فعل وفاعل مستتر وفي السجن جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال وبضع سنين نصب على الظرفية متعلق بلبث.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢٧٨): «وَالظَّنُّ هُنَا مُسْتَعْمَلٌ فِي الْقَرِيبِ مِنَ الْقَطْعِ لِأَنَّهُ لَا يَشُكُّ فِي صِحَّةِ تَعْبِيرِهِ الرُّؤْيَا. وَأَرَادَ بِذِكْرِهِ ذِكْرُ قَضِيَّتِهِ وَمَظْلَمَتِهِ، أَيِ اذْكُرْنِي لِرَبِّكَ، أَيْ سَيِّدِكَ. وَأَرَادَ بِرَبِّهِ مَلِكَ مِصْرَ. وَضَمِيرَا فَأَنْساهُ ورَبِّهِ يَحْتَمِلَانِ الْعود إِلَى لِلَّذِي، أَيْ أَنْسَى الشَّيْطَانُ الَّذِي نَجَا أَنْ يَذْكُرَهُ لِرَبِّهِ، فَالذِّكْرُ الثَّانِي هُوَ الذِّكْرُ الْأَوَّلُ.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٢، ص ٣٨٤)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٢/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ربه بمعني سيده ومالك رقبته ﴿واما الاخر﴾ الخباز الذي راي انه يحمل فوق راسه خبزا تاكل الطير منه ﴿فيصلب فتاكل الطير من راسه﴾ وهي الطيور الجارحة تاكل من لحم راسه وهو مصلوب، وهذا التاويل قريب من رؤيا كل منهما، وهو من مكاشفات يوسف.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٤، ص ٢٨٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٤/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يوسف ٤٣ اي يوسف ﵇ ﴿للذي ظن انه ناج﴾ اوثر علي صيغة المضارع مبالغة في الدلالة علي تحقق النجاة حسبما يفيده قوله تعالي ﴿قضي الامر الذي فيه تستفتيان﴾ وهو السر في ايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال للذي ظنه ناجيا ﴿منهما﴾ من صاحبيه وانما ذكر بوصف النجاة تمهيدا لمناط التوصية بالذكر عند الملك وعنوان التقرب المفهوم من التعبير المذكور وان كان ادخل في.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١١، ص ٦٩٦٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١١/٦٩٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما دخل هذان الفتيان معه السجن؛ تالفا به واحباه حبا شديدا وقالا له: والله لقد احببناك حبا زائدا. قال: بارك الله فيكما؛ انه ما من احد احبني الا دخل علي من محبته ضرر، احبتني عمتي فدخل الضرر بسببها، واحبني ابي فاوذيت بسببه، واحبتني امراة العزيز فكذلك. اي: انه دخل السجن وصار معهما دون ذنب جناه.».

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل» (ج ٣، ص ١٦٥)أنوار التنزيل وأسرار التأويلالبيضاوي٣/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين وقال للذي ظن انه ناج منهما الظان يوسف ان ذكر ذلك عن اجتهاد وان ذكره عن وحي فهو الناجي الا ان يؤول الظن باليقين. اذكرني عند ربك اذكر حالي عند الملك كي يخلصني.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٦٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكن الساقي بعد أن عاد إلى عمله عند الملك، لم ينفذ الوصية، لأن الشيطان أنساه ما قاله له يوسف، فكانت النتيجة أن لبث يوسف- ﵇ في السجن مظلوما بضع سنين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٦٤): «ثم ختم يوسف- ﵇ حديثه مع صاحبيه في السجن، بأن أوصى الذي ينجو منهما بوصية حكاها القرآن في قوله: وَقالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ ناجٍ مِنْهُمَا، اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ، فَأَنْساهُ الشَّيْطانُ ذِكْرَ رَبِّهِ، فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٦١٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٦١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قضي الأمر: أي فرغ منه وبتّ فيه. ظن انه ناج منهما: أي أيقن إنه محكوم ببراءته. اذكرني عند ربك: أي أذكرني عند الملك بأني مسجون ظلما بدون جريمة. فأنساه الشيطان ذكر ربه: أي أنسى الشيطان يوسف ذكر ربّه تعالى.»

مشروعية الأخذ بالأسباب مع تفويض القلوب للمسبب: المؤمن يسعى في رفع الظلم عن نفسه بالطرق المباحة، مع يقينه أن النفع والضر بيد الله؛ فيوسف بذل السبب بطلب الذكر عند الملك، وتوكل على الله.

الرضا بتأخر الفرج وتمام الحكمة الإلهية: لبث يوسف بضع سنين أخرى في السجن بعد أن لاحت بوادر النجاة؛ فلو خرج حينئذ لخرج كخادم عادي أو سجين معفو عنه، ولكنه لما خرج في موعد الله خرج عزيزاً على خزائن مصر ومفسراً لرؤيا الملك ومستشاراً أول للدولة؛ فتأخر الفرج قد يكون هو عين الخير والتمكين.

الحذر من نسيان أصحاب الفضل عند الرخاء: الساقي لما نجا وذاق النعيم نسي يوسف الصالح الذي فرج عنه وبشره؛ وهذا شأن كثير من البشر، ينسون أهل الفضل والإحسان إذا حلت بهم النعماء؛ لكن الله لا ينسى أولياءه.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١١، ص ٦٩٦٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١١/٦٩٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله سبحانه: ﴿وقال للذي ظن. . ﴾ [يوسف: ٤٢] . يعني ان الامر بالنجاة لم يتيقن بعد، ولم يصبح علما. وقد اوصاه يوسف ﵇: ﴿اذكرني عند ربك ... ﴾ [يوسف: ٤٢] . والذكر هو حضور شيء بالبال؛ وكان له بالبال صلة استقبال، مثل اي قضية عرفتها من قبل ثم تركتها، ونسيتها لفترة.»- قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن.»: «وعلي قبح الشرك وتحريمه. ومنها: انه يبدا بالاهم فالاهم، وانه اذا سئل المفتي وكان السائل حاجته في غير سؤاله اشد انه ينبغي له ان يعلمه ما يحتاج اليه قبل ان يجيب سؤاله، فان هذا علامة علي نصح المعلم وفطنته وحسن ارشاده وتعليمه؛ فان يوسف لما ساله الفتيان عن رؤياهما.».