قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَن نَّأْخُذَ إِلَّا مَن وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِندَهُ ۖ إِنَّا إِذًا لَّظَالِمُونَ
قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَن نَّأْخُذَ إِلَّا مَن وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِندَهُ ۖ إِنَّا إِذًا لَّظَالِمُونَ
قال يوسف نعوذ بالله أن نأخذ أحدا سوى من وجدنا متاعنا عنده، فإنا إن أخذنا غيره كنا ظالمين.
قال الطبري في جامع البيان١٣/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كنت صادقا (¬١). القول في تاويل قوله: ﴿قالوا ياايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين ﴾. يقول تعالي ذكره: قالت اخوة يوسف ليوسف: ﴿ياايها العزيز﴾: يا ايها الملك، ﴿ان له ابا شيخا كبيرا﴾ كلفا بحبه، يعنون يعقوب، ﴿فخذ احدنا مكانه﴾. يعنون: فخذ احدا منا بدلا من بنيامين، وخل عنه، ﴿انا نراك من المحسنين﴾.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بدليل ما بعده وفوق كل ذي علم عليم اي فوق كل عالم من هو اعلم منه من البشر، او الله ﷿ قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل الضمير في قالوا لاخوة يوسف، واشاروا الي يوسف، ومعني كلامهم ان يسرق بنيامين، فقد سرق اخوه يوسف من قبل، فهذا الامر انما صدر من ابني راحيل لا منا، وقصدوا بذلك رفع المعرة عن انفسهم، ورموا بها يوسف وشقيقه، واختلف في.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٣، ص ٢٧٩): «وكذلك تَفْعَلُ العربُ في كلِّ مصدرٍ وضَعَتْه (¬٣) موضعَ "يَفْعَل" و "تفْعَل"، فإنها تَنْصِبُ؛ كقولِهم: حمدًا للَّهِ وشكرًا له. بمعنى: أَحْمَدُ اللَّهَ وأَشْكُرُه، والعربُ تقولُ في ذلك: معاذَ اللَّهِ، ومعاذَةَ اللَّهِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «حَتَّى يَنْصَرِفَ إِلَيْكَ صَاحِبُكَ، وَمَقْصِدُهُمْ بِذَلِكَ أَنْ يَصِلَ بِنْيَامِينُ إِلَى أَبِيهِ، وَيَعْرِفُ يَعْقُوبُ جَلِيَّةَ الْأَمْرِ، فَمَنَعَ يُوسُفُ ﵇ مِنْ ذَلِكَ، إِذِ الْحَمَالَةُ فِي الْحُدُودِ وَنَحْوِهَا- بِمَعْنَى إِحْضَارِ الْمَضْمُونِ فَقَطْ- جَائِزَةٌ مَعَ التَّرَاضِي، غَيْرُ لَازِمَةٍ إِذَا أَبَى الطَّالِبُ، وَأَمَّا الْحَمَالَةُ فِي مِثْلِ هَذَا عَلَى أَنْ يَلْزَمَ الْحَمِيلَ مَا كَانَ يَلْزَمُ الْمَضْمُونَ مِنْ عُقُوبَةٍ، فَلَا يَجُوزُ إِجْمَاعًا.»
جامع البيان١٣/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
{أَن نَّأْخُذَ}: «أن.» مصدرية، «نأخذ.» فعل مضارع منصوب بأن والفاعل نحن، والمصدر المؤول في محل جر بحرف جر محذوف تقديره: من أن نأخذ، والجار والمجرور متعلق بـ «معاذ.».
{مَن}: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به لـ «نأخذ.».
{مَتَاعَنَا}: مفعول به أول منصوب لـ «وجدنا.» و«نا.» مضاف إليه.
{عِندَهُ}: ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف مفعول به ثان لـ «وجدنا.» والهاء مضاف إليه.
{إِنَّا إِذًا لَّظَالِمُونَ}: «إن.» واسمها، «إذن.» حرف جواب وجزاء لا عمل له، اللام المزحلقة للتوكيد، «ظالمون.» خبر إن مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «(احد) مفعول به منصوب و (نا) ضمير مضاف اليه (مكانه) مفعول به ثان بتضمين خذ معني اجعل (¬١)،و (الهاء) مضاف اليه (انا) مثل الاول .. و (نا) ضمير اسم ان (نراك) مضارع مرفوع وعلامة الرفع الضمة المقدرة علي الالف، و (الكاف) ضمير مفعول به، والفاعل نحن (من المحسنين) جار ومجرور حال من ضمير المفعول. جملة: «قالوا .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مَعَاذًا، فَلَمَّا حُذِفَ الْفِعْلُ جُعِلَ الِاسْمُ الْمَجْرُورُ بِبَاءِ التَّعْدِيَةِ مُتَّصِلًا بِالْمَصْدَرِ بِطَرِيقِ الْإِضَافَةِ فَقِيلَ: مَعَاذَ اللَّهِ، كَمَا قَالُوا: سُبْحَانَ اللَّهِ، عِوَضًا عَنْ أُسَبِّحُ اللَّهَ. وَالْمُسْتَعَاذُ مِنْهُ هُوَ الْمَصْدَرُ الْمُنْسَبِكُ مِنْ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنا مَتاعَنا عِنْدَهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى مَعاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ نعوذ بالله معاذاً من أن نأخذ، فأضيف المصدر إلى المفعول به وحذف من.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أن من قبل خبر مقدم وبني قبل على الضم لانقطاعه عن الاضافة لفظا لا معنى أي ومن قبل هذا، وما مصدرية وهي مع مدخولها مبتدأ مؤخر ومعناه ووقع من قبل هذا تفريطكم وفي يوسف متعلقان بفرطتم.»
عدم جواز أخذ البريء بذنب المجرم: أصل دستوري وقضائي عظيم في الإسلام: لا يؤخذ والد بولده، ولا ولد بوالده، ولا قريب بقريبه؛ والعدالة المطلقة تأبى محاباة العواطف على حساب القسط.
التزام الصدق والتورع في الشهادة والوصف: على المؤمن والقاضي أن يزن كلماته بميزان الذهب؛ فلا يتهم أحداً بما لم يثبت، ويقتصر على الوصف الدقيق المطابق للواقع دون تجريح أو افتراء.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا يا ايها العزيز﴾ قال الكلبي: ان يوسف كان العزيز بعد العزيز سيده الذي ملكه. ﴿فخذ احدنا مكانه﴾ قال السدي: يعني احبس احدنا مكانه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«السرقة اليه يوسف في نفسه ولم يبدها لهم اي لم يظهرها انه سمع ذلك وقيل انها كناية بشريطة التفسير يفسرها قوله قال انتم شر مكانا فانه بدل من فاسرها يوسف في نفسه- والمعني قال في نفسه انتم شر مكانا اي منزلة من يوسف لسرقتكم اخاكم- او في سوء الصنيع مما نسبتم اليه وتانيثها باعتبار الكلمة او الجملة قال البيضاوي وفيه نظر اذ المفسر بالجملة لا.»
«المرغوب مبالغ في تحصيله، ولعل حصول هذه المرتبة من اليأس لهم لما شاهدوه من عوذه بالله تعالى مما طلبوه الدال على كون ذلك عنده في أقصى مراتب الكراهة وأنه مما يجب أن يحترز عنه ويعاذ بالله تعالى منه، ومن تسميته ذلك ظلما بقوله: إِنَّا إِذاً لَظالِمُونَ. وفي بعض الآثار أنهم لما رأوا خروج الصواع من رحله وكانوا قد أفتوا بما أفتوا تذكروا عهدهم مع أبيهم استشاط من بينهم روبيل (١) غضبا وكان لا يقوم لغضبه شيء ووقف شعره حتى خرج من ثيابه فقال: أيها الملك لتتركن أخانا أو لأصيحن صيحة لا يبقين بها في مصر حامل إلا وضعت فقال يوسف ﵇ لولد له صغير: قم إلى هذا فمسه أو خذ بيده.»
«قالَ مَعاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنا مَتاعَنا عِنْدَهُ فإن أخذ غيره ظلم على فتواكم فلو أخذنا أحدكم مكانه.»