قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ إِن كُنتُمْ كَاذِبِينَ
قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ إِن كُنتُمْ كَاذِبِينَ
قال المنادون وأصحابهم فما جزاء السرقة إن كنتم كاذبين في دعواكم البراءة منها.
{فَمَا جَزَاؤُهُ}: الفاء رابطة أو عاطفة تفيد التفريع، «ما.» اسم استفهام مبني في محل رفع مبتدأ، «جزاؤه.» خبر المبتدأ مرفوع بالضمة والهاء مضاف إليه (أو ما خبر وجزاؤه مبتدأ مؤخر)، والجملة مقول القول.
{إِن كُنتُمْ كَاذِبِينَ}: «إن.» حرف شرط جازم، «كنتم.» فعل ماض ناسخ في محل جزم فعل الشرط والتاء اسمه والميم للجمع، «كاذبين.» خبر كان منصوب بالياء، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله، أي: إن كنتم كاذبين فما جزاؤه؟
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «بارض كنعان وليس هناك ابل وانما كانوا يمتارون علي الحمير وكذلك ذكره مقاتل بن سليمان في تفسيره. قالوا فما جزاؤه ان كنتم كاذبين قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ما جئنا .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمعنى فَما جَزاؤُهُ: مَا عِقَابُهُ. وَضَمِيرُ جَزاؤُهُ عَائِدٌ إِلَى الصُّوَاعِ بِتَقْدِيرِ مُضَافٍ دَلَّ عَلَيْهِ الْمَقَامِ، أَيْ مَا جَزَاءُ سَارِقِهِ أَوْ سَرِقَتِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٣٠): «وَمعنى فَما جَزاؤُهُ: مَا عِقَابُهُ. وَضَمِيرُ جَزاؤُهُ عَائِدٌ إِلَى الصُّوَاعِ بِتَقْدِيرِ مُضَافٍ دَلَّ عَلَيْهِ الْمَقَامِ، أَيْ مَا جَزَاءُ سَارِقِهِ أَوْ سَرِقَتِهِ. وَمَعْنَى إِنْ كُنْتُمْ كاذِبِينَ إِنْ تَبَيَّنَ كَذِبُكُمْ بِوُجُودِ الصُّوَاعِ فِي رِحَالِكُمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يعود الضمير أي الهاء على الحجة فيكون المعنى فأسر يوسف في نفسه الحجة عليهم في ادعائهم عليه السرقة ولم يبدها لهم وقال أنتم شر مكانا، والله مبتدأ وأعلم خبره وبما متعلقان بأعلم وجملة تصفون صلة.»
التحرير والتنوير١٣/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٧٠٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا نطقوا بالحكم هم انفسهم، واكدوه بقولهم: ﴿كذلك نجزي الظالمين﴾ [يوسف: ٧٥] .».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «من هداية الآيات: ١- بيان فضل العلم وأهله. ٢- تقرير حقيقة وهي أن أكثر الناس لا يعلمون. ٣- حسن تدبير يوسف للإبقاء على أخيه معه بعد ذهاب إخوته.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «في وعاء أخيه: أي في وعاء أخيه الموجود في رحله. كذلك كدنا ليوسف: أي يسرنا له هذا الكيد الذي توصل به إلى أمر محمود.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٦٣٣): «في دين الملك: أي في شرعه إذ كان يضرب السارق ويغرم بمثل ما سرق. نرفع درجات من نشاء: أي كما رفع يوسف ﵇.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
قاعدة «إلزام الخصم بما ألزم به نفسه.»: أصل عظيم في المناظرة وإقامة الحجج القضائية والسياسية؛ فحين تجعل الخصم هو الذي يضع معيار الحكم، فإنه يعجز عن التراجع أو الاعتراض حين يدور الحكم عليه.
التدرج الدبلوماسي الحكيم في إدارة الخصومات: الانتقال الذكي من لغة الاتهام إلى لغة القانون والمواثيق يقطع دابر اللجاجة ويصل بالخصومة إلى مآلات عادلة.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «الدرس ٧٦ قوله تعالي: ﴿ … ان الله لقوي عزيز (٧٤)﴾ . قال ﵀: اي: كامل القوة، كامل العزة؛ من كمال قوته وعزته: ١ - ان نواصي الخلق بيديه، وانه لا يتحرك متحرك ولا يسكن ساكن الا بارادته ومشيئته؛ فما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يسئلون - والحكمة في ذلك ابتلاء يعقوب ﵇ كما سنذكر فيما بعد-. قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون اي اي شيء ضاع عنكم والفقد غيبة الشيء عن الحس بحيث لا يعرف مكانه. قالوا اي قال رسول الملك ومن معه نفقد صواع الملك ولم نتهم عليها غيركم ولمن جاء به حمل بعير من الطعام جعلا له وانا به زعيم كفيل اوميه الي من رده- وفيه دليل علي.»
«قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: حَلَفُوا عَلَى أَمْرَيْنِ: أَحَدُهُمَا: عَلَى أَنَّهُمْ مَا جَاءُوا لِأَجْلِ الْفَسَادِ فِي الأرض لأنه ظهر من أحوالهم امْتِنَاعُهُمْ مِنَ التَّصَرُّفِ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْكُلِّيَّةِ لَا بِالْأَكْلِ وَلَا بِإِرْسَالِ الدَّوَابِّ فِي مَزَارِعِ النَّاسِ، حَتَّى رُوِيَ أَنَّهُمْ كَانُوا قَدْ سَدُّوا أَفْوَاهَ دَوَابِّهِمْ لِئَلَّا تَعْبَثَ فِي زَرْعٍ، وَكَانُوا مُوَاظِبِينَ عَلَى أَنْوَاعِ الطَّاعَاتِ، وَمَنْ كَانَتْ هَذِهِ صِفَتَهُ فَالْفَسَادُ فِي الْأَرْضِ لَا يَلِيقُ بِهِ.»
«إِنْ كُنْتُمْ كاذِبِينَ في ادعاء البراءة. قالُوا جَزاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزاؤُهُ أي جزاء سرقته أخذ من وجد فى رحله واسترقاقه، هكذا كان شرع يعقوب ﵊.»