قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّىٰ تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِّنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَن يُحَاطَ بِكُمْ ۖ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَىٰ مَا نَقُولُ وَكِيلٌ
قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّىٰ تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِّنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَن يُحَاطَ بِكُمْ ۖ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَىٰ مَا نَقُولُ وَكِيلٌ
قال يعقوب لن أرسله معكم حتى تعطوني عهدا موثقا بالله على أن تردوه إليّ إلا أن يُحاط بكم فتُغلبوا؛ فلما أعطوه العهد قال إن الله رقيب على ما قلناه.
قال الطبري في جامع البيان١٣/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كما حدثني الحارث، قال: ثنا القاسم، قال: ثنا حجاج، عن ابن جريج: ﴿ونزداد كيل بعير﴾. قال: كان لكل رجل منهم حمل بعير، فقالوا: ارسل معنا اخانا نزدد (¬١) حمل بعير. وقال ابن جريج: قال مجاهد: ﴿كيل بعير﴾: حمل حمار. قال: وهي لغة. قال القاسم: يعني مجاهد ان الحمار يقال له في بعض اللغات: بعير (¬٢).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ قَتَادَةُ: إِلَّا أَنْ تُغْلَبُوا عَلَيْهِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: وَهُوَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٣، ص ٢٣٤): «قال: كان لكلِّ رجلٍ منهم حِملُ بعيرٍ، فقالوا: أرْسِلْ معنا أخانا نَزْدَدْ (¬١) حملَ بعيرٍ.»
جامع البيان١٣/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
{قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ}: «قال.» فعل ماض، «لن.» حرف نفي ونصب واستقبال، «أرسله.» فعل مضارع منصوب بـ «لن.» والفاعل أنا والهاء مفعول به، وجملة «لن أرسله.» مقول القول.
{مَعَكُمْ}: ظرف مكان منصوب متعلق بـ «أرسله.» والكاف مضاف إليه.
{حَتَّىٰ تُؤْتُونِ}: «حتى.» حرف غاية وجر، «تؤتونِ.» فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتى وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعل، والنون للوقاية، والياء المحذوفة للتخفيف مفعول به أول، والمصدر المؤول في محل جر بـ «حتى.».
{مِّنَ اللَّهِ}: جار ومجرور في محل نصب نعت لـ «موثقاً.».
{إِلَّا أَن يُحَاطَ بِكُمْ}: «إلا.» أداة استثناء، «أن.» مصدرية، «يُحاط.» فعل مضارع مبني للمجهول منصوب بأن، «بكم.» شبه جملة نائب فاعل، والمصدر المؤول في محل نصب على الاستثناء المنقطع أو المتصل (أي: في كل حال إلا حال الإحاطة بكم).
{فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ}: الفاء عاطفة، «لما.» حينية شرطية، «آتوه.» فعل ماض والواو فاعل والهاء مفعول به أول، «موثقهم.» مفعول به ثان والهاء مضاف إليه، وجملة «آتوه.» مضاف إليها.
{اللَّهُ عَلَىٰ مَا نَقُولُ وَكِيلٌ}: اسم الجلالة مبتدأ مرفوع، «على ما نقول.» جار ومجرور وموصول وصلته متعلق بـ «وكيل.»، «وكيل.» خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، والجملة مقول القول.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (الا كما امنتكم) : في موضع نصب علي المصدر ; اي امنا كامني اياكم علي اخيه. (خير حافظا) : يقرا بالالف، وهو تمييز ; ومثل هذا يجوز اضافته، وقيل: هو حال. ويقرا «حفظا.» وهو تمييز لا غير.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ جَوَابٌ لِقَسَمٍ مَحْذُوفٍ دَلَّ عَلَيْهِ مَوْثِقاً. وَهُوَ حِكَايَةٌ لِقَوْلٍ يَقُولُهُ أَبْنَاؤُهُ الْمَطْلُوبُ مِنْهُمْ إِيقَاعُهُ حِكَايَةً بِالْمَعْنَى عَلَى طَرِيقَةِ حِكَايَةِ الْأَقْوَالِ لِأَنَّهُمْ لَوْ نَطَقُوا بِالْقَسَمِ لَقَالُوا: لَنَأْتِيَنَّكَ بِهِ، فَلَمَّا حَكَاهُ هُوَ رَكَّبَ الْحِكَايَةَ بِالْجُمْلَةِ الَّتِي هِيَ كَلَامُهُمْ وَبِالضَّمَائِرِ الْمُنَاسِبَةِ لِكَلَامِهِ بِخِطَابِهِ إِيَّاهُمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: أخبرنى عن حقيقة هذا الاستثناء ففيه إشكال؟ قلت: أَنْ يُحاطَ بِكُمْ مفعول له، والكلام المثبت الذي هو قوله لَتَأْتُنَّنِي بِهِ في تأويل النفي. معناه: لا تمتنعون من الإتيان به إلا للإحاطة بكم، أى: لا تمتنعون منه لعلة من العلل إلا لعلة واحدة: وهي أن يحاط بكم، فهو استثناء من أعم العام في المفعول له، والاستثناء من أعم العام لا يكون إلا في النفي وحده، فلا بد من تأويله بالنفي. ونظيره من الإثبات المتأوّل بمعنى النفي قولهم: أقسمت بالله لما فعلت وإلا فعلت، تريد: ما أطلب منك إلا الفعل عَلى ما نَقُولُ من طلب الموثق وإعطائه وَكِيلٌ رقيب مطلع.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كيل بعير﴾ بوجوده معنا ﴿ذلك كيل يسير﴾ علي العزيز فهو يكيل لنا دون مقابل. ﴿قال لن ارسله معكم حتي تؤتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل﴾ (٦٦) ٦٦ - ﴿قال لن ارسله معكم حتي تؤتون موثقا من الله﴾ حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال لن ارسله معكم﴾ بعدما عاينت منكم ما عاينت ﴿حتي تؤتون موثقا من الله﴾ اي ما اتوثق به من جهة الله ﷿ وانما جعله موثقا منه تعالي لان تاكيد العهود به ماذون فيه من جهته تعالي فهو اذن منه ﷿ ﴿لتاتنني به﴾ جواب القسم اذ المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به ﴿الا ان يحاط بكم﴾ اي الا ان تغلبوا فلا تطيقوا به او الا ان.»
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٣/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٨/٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة
بناء الفعل للمجهول وحرف «بكم.» يصور المشهد كأن الموت أو العدو دائرة مطبقة انغلقت عليهم من كل صوب فلم يستطيعوا فكاكاً، وهو التعبير الأبلغ عن العجز البشري القاهر.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «وكذلك في قوله تعالي (ولئن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون (٦٥) التوبة) ليقولن جواب قسم وليس جواب شرط. وفي قوله تعالي (ولئن قوتلوا لا ينصرونهم) .».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «الملك ولا يتعاظمه، وقيل انه من كلام يعقوب ومعناه، ان حمل بعير شيء يسير لا يخاطر لمثله بالولد. قال لن ارسله معكم حتي تؤتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل قال لن ارسله معكم اذ رايت منكم ما رايت. حتي تؤتون موثقا من الله حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله اي عهدا مؤكدا بذكر الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن مظاهر هذا التحريض: مدحهم لعزيز مصر الذي رد لهم أثمان مشترياتهم، وحاجتهم الملحة إلى استجلاب طعام جديد، وتعهدهم بحفظ أخيهم وازدياد الأطعمة بسبب وجوده معهم. ولكن يعقوب- ﵇ مع كل هذا التحريض والإلحاح، لم يستجب لهم إلا على كره منه، واشترط لهذه الاستجابة ما حكاه القرآن في قوله: قالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحاطَ بِكُمْ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «موثقاً: أي عهدا مؤكدا باليمين. إلا أن يحاط بكم: أي تهلكوا عن آخركم. من شيء: أي أراد الله خلافه.»
مشروعية توثيق الحقوق والالتزامات بالأيمان والمواثيق: تأسيس شرعي لمبدأ العقود والتوثيق والضمانات في المعاملات وحماية الأنفس والأموال؛ فلا يجوز التهاون في الضمانات اتكالاً على حسن الظن الأعمى.
مراعاة الأعذار القاهرية والقدرية: العاقل المنصف لا يحمل الناس ما لا يطيقون؛ فيعقوب استثنى القهر والغلبة، وهذا أصل عظيم في الشريعة: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}.
الرضا بالوكالة الإلهية: حين يعقد الإنسان أمراً ويأخذ بالأسباب، فليجعل الله وكيله وحسيبه، فمن توكل على الله كفاه، وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «١٠ - ان ذلك العبد الذي لقياه ليس نبيا، بل عبدا صالحا؛ لانه وصفه بالعبودية، وذكر منة الله عليه بالرحمة والعلم، ولم يذكر رسالته ولا نبوته، ولو كان نبيا لذكر ذلك كما ذكره غيره، واما قوله في اخر القصة: ﴿وما فعلته عن امري﴾، فانه لا يدل علي انه نبي.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويؤيده ما في القصص من ان يعقوب قال لهم يا بني قدموا احمالكم لا دعو لكم فيها بالبركة فقدموا احمالهم وفتحوها بين يديه فراوا بضاعتهم في رؤس احمالهم فقالوا عند ذلك يا ابانا ما نبغي ما استفهامية منصوبة بنبغي وهو من البغي بمعني الطلب اي اي شيء نطلب وراء هذا من الاحسان هذه بضاعتنا [اينست بضاعت ما كه غله بدين بضاعت بما فروخته.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد تصديقه ايانا نمير ونحمل العطايا العظام من عنده اهلنا ولاجلهم ونحفظ في الذهاب والاياب اخانا ونزداد بسببه كيل بعير وحمله اذ من سنة العزيز ان يحمل لكل منا بعيرا ذلك الكيل الذي قد جئنا به كيل يسير نزر قليل لا يفي لمعاشنا الي وقت الخصب ما لم نزده ثم لما بالغوا في سؤالهم واقترحوا الاسعاف بما طلبوا قال لهم ابوهم معاتبا عليهم لن ارسله اي بنيامين معكم حتي تؤتون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: مَا ذَكَرَهُ قَتَادَةُ إِلَّا أَنْ يُحاطَ بِكُمْ إِلَّا أَنْ تَصِيرُوا مَغْلُوبِينَ مَقْهُورِينَ، فَلَا تَقْدِرُونَ عَلَى الرُّجُوعِ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قالَ اللَّهُ عَلى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ يُرِيدُ شَهِيدٌ، لِأَنَّ الشَّهِيدَ وَكِيلٌ بِمَعْنَى أَنَّهُ مَوْكُولٌ إِلَيْهِ هَذَا الْعَهْدُ فَإِنْ وَفَّيْتُمْ بِهِ جَازَاكُمْ بِأَحْسَنِ الْجَزَاءِ، وإن غدرتم فيه كافأكم بأعظم العقوبات.»
«فَقَوْلُهُ: إِلَّا أَنْ يُحاطَ بِكُمْ مفعوله لَهُ، وَالْكَلَامُ الْمُثْبَتُ الَّذِي هُوَ قَوْلُهُ: لَتَأْتُنَّنِي بِهِ فِي تَأْوِيلِ الْمَنْفِيِّ، فَكَانَ الْمَعْنَى: لَا تَمْتَنِعُونَ/ مِنَ الْإِتْيَانِ بِهِ لِعِلَّةٍ مِنَ الْعِلَلِ إِلَّا لِعِلَّةٍ وَاحِدَةٍ.»
«حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِنَ اللَّهِ حتى تعطوني ما أتوثق به مِنْ عِندِ الله أي عهداً مؤكداً بذكر الله. لَتَأْتُنَّنِي بِهِ جواب القسم إذ المعنى حتى تحلفوا بالله لتأتنني به.»
«قالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلاَّ أَنْ يُحاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قالَ اللَّهُ عَلى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (٦٦) قالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ إذ رأيت منكم ما رأيت. حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِنَ اللَّهِ حتى تعطوني ما أتوثق به مِنْ عِندِ الله أي عهداً مؤكداً بذكر الله. لَتَأْتُنَّنِي بِهِ جواب القسم إذ المعنى حتى تحلفوا بالله لتأتنني به.»