قَالُوا جَزَاؤُهُ مَن وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ ۚ كَذَٰلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ
قَالُوا جَزَاؤُهُ مَن وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ ۚ كَذَٰلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ
أجاب إخوة يوسف بأن جزاء السرقة أن يؤخذ من وُجد المسروق في متاعه فيُسترق، وبمثل ذلك يجازى الظالمون بالسرقة.
{فَهُوَ جَزَاؤُهُ}: الفاء رابطة متضمنة معنى الجزاء أو التوكيد، «هو.» ضمير منفصل مبتدأ، «جزاؤه.» خبر المبتدأ والهاء مضاف إليه، والجملة الاسمية توكيد للجملة السابقة أو خبر على وجه آخر من الإعراب.
{كَذَٰلِكَ}: الكاف حرف تشبيه وجر، «ذا.» اسم إشارة مجرور بالكاف والجار والمجرور متعلق بمحذوف مفعول مطلق نائب عن المصدر، واللام للبعد والكاف للخطاب، تقديره: جزاءً مثل ذلك الجزاء نجزي.
{نَجْزِي الظَّالِمِينَ}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة والفاعل مستتر نحن، «الظالمين.» مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون (٦٨)) . قوله تعالي: (ولما دخلوا من حيث امرهم) في جواب «لما.» وجهان: احدهما: هو اوي، وهو جواب «لما.» الاولي،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: جَزاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزاؤُهُ. جَزاؤُهُ الْأَوَّلُ مُبْتَدَأٌ، ومَنْ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ شَرْطِيَّةً وَهِيَ مُبْتَدَأٌ ثَانٍ وَأَنَّ جُمْلَةَ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ جُمْلَةُ الشَّرْطِ وَجُمْلَةَ فَهُوَ جَزاؤُهُ جَوَابُ الشَّرْطِ، وَالْفَاءُ رَابِطَةٌ لِلْجَوَابِ، وَالْجُمْلَةُ الْمُرَكَّبَةُ مِنَ الشَّرْطِ وَجَوَابِهِ خَبَرٌ عَنِ الْمُبْتَدَأِ الْأَوَّلِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنَّ الذَّات لا تكُون خبراً عن المصدرِ، فالتَّقدير في القول قبله: جزاؤهُ أخذ من وجد في رحله أو استرقاقه، هذا لا بُدَّ منه على هذا الإعراب.»
إطلاق وصف «الظالمين.» في {كَذَٰلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ}: تسمية السارق «ظالماً.» استدعاء لحكم الشريعة الأخلاقي؛ وبيان أن السرقة خروج عن العدل يستوجب زوال الحرية؛ لأن من اعتدى على حقوق الناس فقد استوجب سلب حريته ليعوض ما أفسده.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «من وجد في رحله فهو جزاؤه: أي يأخذ بالسرقة رقيقاً. كذلك نجزي الظالمين: أي في شريعتنا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- جواز الحلف بالله تعالى للحاجة. ٢- مشروعية دفع التهمة عن النفس البريئة.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٦٣٤): «٣- معرفة حكم السرقة في شرعة يعقوب ﵇. ٤- بيان حسن تدبير الله تعالى لأوليائه. ٥- بيان حكم السرقة في القانون المصري على عهد يوسف ﵇.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
عدالة الله في إنطاق العباد بما يلزمهم: سنة إلهية باهرة: أن الله سبحانه قد يسوق الإنسان لينطق بالحكم الذي يكون سبباً في محاسبته أو إلزامه بالحق وهو لا يشعر؛ لذا كان من كمال الفقه والورع التحفظ في الأحكام وعدم الإفراط في التحدي.
عاقبة المبالغة في التحدي والثقة المفرطة: الإخوة اندفعوا مفرطين في الشدة ظناً منهم أن الأمر مستحيل، فكانت تلك الشدة وبالاً عليهم حين استخرج الصواع من رحل أخيهم؛ فالاعتدال في الخصومة والاحتياط في الأيمان مسلك الراسخين في العقل.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «الدرس ٦٤ قال تعالي: ﴿وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا (٧٣) ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا (٧٤) اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا (٧٥)﴾ .».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أما قوله تعالى: {قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ}؛ فالمعنى: جزاء السرقة هو الإنسان الذي وجد في رحله السرقة، ويكون قوله: {فَهُوَ جَزَاؤُهُ} زيادة في البيان كما تقول: جزاء السارق القطع فهو جزاؤه... وأما قوله: {كَذَٰلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ} أي مثل هذا الجزاء جزاء الظالمين، يريد: إذا سرق استرقّ، ثم قيل: هذا من بقية كلام إخوة يوسف، وقيل: إنهم لما قالوا ذلك، قال أصحاب يوسف: كذلك نجزي الظالمين.»
«كانت سنة آل يعقوب أن السارق يدفع إلى المسروق منه ليتملكه سنة، وكان في حكم ملك مصر أن يغرم ضعفي ما أخذ ولا يسترق، فلما حكم إخوة يوسف على أنفسهم بشرعهم لزمهم الحكم واستخرج الصواع من وعاء بنيامين برضاهم ومقتضى فتواهم.»