وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ ۖ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا ۖ وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ ۖ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ ۖ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ

يوسف · الآية ٣٦ · ص ٢٣٩ · جزء ١٢

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفسير السلف ومساق رؤيا فتيي الملك:
- يوضح الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 655) شأن الفتيين: "يقول تعالى ذكره: وحُبس يوسف في السجن، وحُبس معه في الوقت ذاته غلامان وفتيان من غلمان ملك مصر الأكبر؛ أحدهما: صاحب شرابه وساقيه، واسمه (نبو)، والآخر: صاحب طعامه وخبازه ورئيس طهاته، واسمه (مجلث)؛ وكان الملك قد غضب عليهما لاتهامهما بمؤامرة دس السم في طعامه وشرابه؛ فكانا مع يوسف في الحبس، فرأيا في ليلة واحدة رؤيا هالتهما؛ {قَالَ أَحَدُهُمَا} وهو الساقي: {إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا} أي: رأيت في منامي كأني في بستان وفيه كرم عنب، فعصرت عناقيد العنب في كأس الملك وسقيته إياه، {وَقَالَ الْآخَرُ} وهو الخباز: {إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ} أي: رأيت على رأسي سلالاً فيها خبز وثريد وطيور السماء تنحدر فتخطف منه؛ فقصا عليه الرؤيا وقالا له مستفتيين: {نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ} أي: فسر لنا ما تؤول إليه هاتان الرؤيان؛ {إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ}".
- وفي تفسير ابن كثير (4/ 386): "لما رأى الفتيان يوسف في السجن وما هو عليه من السمت الصالح، والعبادة العظيمة، والأمانة، وصدق الحديث، وحسن الخلق، وعيادة المرضى، وتفريج كرب المحبوسين، عظمت مكانته في قلوبهما؛ ولذلك قالا له: {إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ} أي: من أهل الفضل والإحسان والعلم؛ ومن هنا استدلا على قدرته على تأويل الرؤيا؛ لأن الصلاح والإحسان ينير البصيرة".
- ويقول الإمام القرطبي (9/ 182)مصدر غير محدد٩/١٨٢: "تسمية العنب خمراً في قوله: {أَعْصِرُ خَمْرًا} مأخوذ من تسمية الشيء بما يؤول إليه؛ لأن العصير يؤول إلى خمر بعد تخمره؛ أو لأن لغة أهل عمان واليمن كانت تطلق على العنب نفسه اسماً هو الخمر".

*تفسير ابن كثير* (4/ 386)تفسير القرآن العظيمابن كثير٤/٣٨٦*جامع البيان* (12/ 655)جامع البيانالطبري١٢/٦٥٥

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

المفردات والمعاني الدقيقة:
- {فَتَيَانِ}: مثنى فتى، والفتى: الشاب المكتمل الفتوة، ويطلق على الخادم والتابع لملوك القصور.
- {أَرَانِي}: صيغة مضارعة لرأي المنامية القلبية، أي أرى نفسي في النوم وهي تفعل كذا.
- {خَمْرًا}: الخمر: ما خامر العقل وغطاه؛ والمراد هنا: عصير العنب الذي يصير خمراً بعد ذلك.
- {نَبِّئْنَا}: النبأ: الخبر الهام الخطير؛ والتنبيء: الإخبار بتفسير الرؤيا ومآلها.
الإعراب المفصل:
- {وَدَخَلَ}: الواو عاطفة، (دخل) فعل ماض مبني على الفتح.
- {مَعَهُ}: ظرف مكان منصوب متعلق بـ (دخل)، والهاء مضاف إليه.
- {السِّجْنَ}: مفعول به منصوب على السعة والظرفية المكانية.
- {فَتَيَانِ}: فاعل مؤخر لـ (دخل) مرفوع بالألف لأنه مثنى.
- {قَالَ أَحَدُهُمَا}: فعل ماض وفاعل، والجملة مستأنفة استئنافاً بيانياً.
- {إِنِّي}: (إنّ) حرف توكيد ونصب، والياء اسمها.
- {أَرَانِي}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة، والفاعل مستتر تقديره (أنا)، والنون للوقاية، والياء مفعول به أول.
- {أَعْصِرُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر (أنا).
- {خَمْرًا}: مفعول به منصوب بالفتحة، وجملة {أَعْصِرُ خَمْرًا} في محل المفعول به الثاني لـ (أراني)، وجملة {أَرَانِي...} خبر (إنّ).
- {وَقَالَ الْآخَرُ}: الواو عاطفة، (قال الآخر) فعل وفاعل.
- {إِنِّي أَرَانِي}: كإعراب الأولى.
- {أَحْمِلُ}: مضارع، والفاعل مستتر (أنا).
- {فَوْقَ}: ظرف مكان منصوب متعلق بـ (أحمل)، و(فوق) مضاف.
- {رَأْسِي}: مضاف إليه مجرور بكسرة مقدرة، والياء مضاف إليه.
- {خُبْزًا}: مفعول به لـ (أحمل)، وجملة {أَحْمِلُ...} في محل المفعول الثاني لـ (أراني).
- {تَأْكُلُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة.
- {الطَّيْرُ}: فاعل مرفوع بالضمة.
- {مِنْهُ}: جار ومجرور متعلق بـ (تأكل)، وجملة {تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ} في محل نصب نعت لـ (خبزاً).
- {نَبِّئْنَا}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر (أنت)، و(نا) مفعول به.
- {بِتَأْوِيلِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ (نبئنا)، والهاء مضاف إليه.
- {إِنَّا}: (إنّ) واسمها.
- {نَرَاكَ}: مضارع وفاعل ومفعول به.
- {مِنَ الْمُحْسِنِينَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف مفعول ثان لـ (نراك)، وخبر (إنّ) جملة {نَرَاكَ}.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * بداية مسار الفرج من قلب السجن:

ترتيب الأحداث الرباني: يدخل يوسف السجن فيدخل معه في نفس التوقيت فتيان للملك؛ ليكونا هما الوسيلة لنقل خبر يوسف وعلمه وتأويله إلى الملك لاحقاً.
كل فتى منهما رأى رؤيا تلائم صنعته وطبيعته: الساقي رأى عصر العنب، والخباز رأى حمل الخبز فوق رأسه؛ مما يظهر واقعية المنام وتطابق الرمز مع الحال.
وختم الفتيان خطابهما بثناء صادق عظيم: {إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ}؛ وهو شهادة على أن يوسف لم ينطو على نفسه حزيناً يائساً في السجن، بل أشرق بإحسانه وبره حتى جذب قلوب المحبوسين.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على شبهة كذب الفتيين في الرؤيا لامتحان يوسف:

الشبهة: روى بعض المفسرين أن الفتيين لم يريا رؤيا حقيقية، بل تحالما وافتريا ذلك ليختبرا علم يوسف، فهل تصح هذه الرواية؟
المحاكمة العقلية والتفسيرية:
1. ظاهر القرآن الكريم وسياقه الصريح يدل على أنهما رأيا رؤيا حقيقية؛ لقولهما: {إِنِّي أَرَانِي}، ولقول يوسف في ختام تأويله: {قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ}؛ فلو كانا كاذبين لبيّن القرآن ذلك كما بين كذب إخوته في دم القميص.
2. رؤيا النوم الصادقة تقع للكافر والمشرك كما وقعت للفتيين ولملك مصر؛ فالرؤيا من سنن الله العامة التي قد يرتب عليها أحكاماً ومصالح كونية.
3. وصفهما ليوسف بـ {الْمُحْسِنِينَ} ينفي قصد الاستهزاء والامتحان العابث؛ إذ قصا عليه الرؤيا بلهجة المستفتي الملهوف الذي يبحث عن مخرج لحيرته من رجل يثق في دينه وأمانته.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والأسلوبية:

التكرار في {إِنِّي أَرَانِي}: استحضار المشهد العجيب في الذاكرة بصيغة المضارع وكأنه يرى نفسه الآن في المنام تتكرر عليه الرؤيا.
مجاز المآل في {أَعْصِرُ خَمْرًا}: إيجاز بليغ بذكر اسم ما يؤول إليه العصير للتنبيه على عودته لوظيفته في سقاية الخمر للملك.
التعليل البديع في {إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ}: قدم الفتيان شهادتهما بفضله وإحسانه كسبب وشفيع لتفضل يوسف بتأويل رؤياهما؛ فالإحسان مفتاح القلوب ومظنة صدق العلم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الدروس المنهجية والسلوكية:

الداعية يحمل نوره في كل بيئة: لم يستسلم يوسف لليأس في السجن، بل جعل من ظلمة الزنزانة محراباً للإحسان والخير؛ فعرف الناس فيه النبل والتقوى؛ فالمؤمن كالغيث أينما وقع نفع.
الإحسان بوابة التأثير والدعوة: رأى السجناء إحسان يوسف قبل أن يسمعوا كلامه في التوحيد؛ فالقدوة العملية والتعامل الأخلاقي الرفيع هو أعظم جاذب للقلوب إلى دين الله.
فقه تعبير الرؤى الصادقة: الرؤيا تستفتى عند أهل العلم والإحسان والتقوى؛ لأن المعبر الناصح يبشر ويوجه برفق، والمعبر الجاهل قد يروع ويضلل.