وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ ۖ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا ۖ وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ ۖ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ ۖ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ
وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ ۖ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا ۖ وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ ۖ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ ۖ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ
دخل مع يوسف السجن غلامان للملك، رأى أحدهما في المنام أنه يعصر عنبا، ورأى الآخر أنه يحمل خبزا فوق رأسه تأكل الطير منه، وطلبا منه تأويل ذلك لأنهما يريانه من المحسنين.
يوضح الإمام الطبري في جامع البيان شأن الفتيين: «يقول تعالى ذكره: وحُبس يوسف في السجن، وحُبس معه في الوقت ذاته غلامان وفتيان من غلمان ملك مصر الأكبر؛ أحدهما: صاحب شرابه وساقيه، واسمه (نبو)، والآخر: صاحب طعامه وخبازه ورئيس طهاته، واسمه (مجلث)؛ وكان الملك قد غضب عليهما لاتهامهما بمؤامرة دس السم في طعامه وشرابه؛ فكانا مع يوسف في الحبس، فرأيا في ليلة واحدة رؤيا هالتهما؛ {قَالَ أَحَدُهُمَا} وهو الساقي: {إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا} أي: رأيت في منامي كأني في بستان وفيه كرم عنب، فعصرت عناقيد العنب في كأس الملك وسقيته إياه، {وَقَالَ الْآخَرُ} وهو الخباز: {إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ} أي: رأيت على رأسي سلالاً فيها خبز وثريد وطيور السماء تنحدر فتخطف منه؛ فقصا عليه الرؤيا وقالا له مستفتيين: {نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ} أي: فسر لنا ما تؤول إليه هاتان الرؤيان؛ {إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ}.».
وفي تفسير ابن كثير: «لما رأى الفتيان يوسف في السجن وما هو عليه من السمت الصالح، والعبادة العظيمة، والأمانة، وصدق الحديث، وحسن الخلق، وعيادة المرضى، وتفريج كرب المحبوسين، عظمت مكانته في قلوبهما؛ ولذلك قالا له: {إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ} أي: من أهل الفضل والإحسان والعلم؛ ومن هنا استدلا على قدرته على تأويل الرؤيا؛ لأن الصلاح والإحسان ينير البصيرة.».
ويقول الإمام القرطبي: «تسمية العنب خمراً في قوله: {أَعْصِرُ خَمْرًا} مأخوذ من تسمية الشيء بما يؤول إليه؛ لأن العصير يؤول إلى خمر بعد تخمره؛ أو لأن لغة أهل عمان واليمن كانت تطلق على العنب نفسه اسماً هو الخمر.».
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (٣٦): قوله تعالي: ﴿ودخل معه السجن فتيان … ﴾ الي قوله تعالي: ﴿انا نراك من المحسنين﴾]. ١١٢٤ - حدثنا سعيد، قال: نا خلف بن خليفة ، قال: نا سلمة بن نبيط، عن الضحاك بن مزاحم، قال : كنا معه بخراسان.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٨/٣٩٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والعهد اضيف الي الله تعالي، كما في قوله تعالي: (واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. . . ). والعهد سواء اكان مضافا الي الله تعالي ام كان مضافا الي العبد واجب الوفاء؛ لانه من امر الله، والنقض من امر الله تعالي ، فمن اوفي بعهده للناس فقد اوفي بعهد الله تعالي، وقد قال تعالي: (يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ:" مِنَ الْمُحْسِنِينَ" لَنَا إِنْ فَسَّرْتَهُ، كَمَا يَقُولُ: افْعَلْ كَذَا وَأَنْتَ مُحْسِنٌ. قَالَ: فَمَا رَأَيْتُمَا؟ قَالَ الْخَبَّازُ: رَأَيْتُ كَأَنِّي اخْتَبَزْتُ في ثلاث تَنَانِيرَ، وَجَعَلْتُهُ فِي ثَلَاثِ سِلَالٍ، فَوَضَعْتُهُ عَلَى رَأْسِي فَجَاءَ الطَّيْرُ فَأَكَلَ مِنْهُ. وَقَالَ الْآخَرُ: رأيت كأني أخذت عَنَاقِيدَ مِنْ عِنَبٍ أَبْيَضَ، فَعَصَرَتُهُنَّ فِي ثَلَاثِ أَوَانٍ، ثُمَّ صَفَّيْتُهُ فَسَقَيْتُ الْمَلِكَ كَعَادَتِي فِيمَا مَضَى، فَذَلِكَ قَوْلُهُ:" إِنِّي أَرانِي أَعْصِرُ خَمْراً" أَيْ عِنَبًا، بِلُغَةِ عُمَانَ، قَالَهُ الضَّحَّاكُ.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين (٣٣)) . قوله تعالي: (رب السجن) : يقرا بكسر السين وضم النون، وهو مبتدا، و «احب.» : خبره. والمراد المحبس ; والتقدير: سكني السجن. ويقرا بفتح السين علي انه مصدر.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «في قوله ﵊: «لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة.» وفي المثل «زعموا مطية الكذب.» فجملة (لا حول ولا قوة الا با لله) في محل رفع مبتدا. ومن هنا لم يحتج الخبر الي رابط في نحو «قولي لا اله الا الله.».».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعَصْرُ: الضَّغْطُ بِالْيَدِ أَوْ بِحَجْرٍ أَوْ نَحْوِهِ عَلَى شَيْءٍ فِيهِ رُطُوبَةٌ لِإِخْرَاجِ مَا فِيهِ مِنَ الْمَائِعِ زَيْتٍ أَوْ مَاءٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢٦٩): «وَكَانَ تَعْبِيرُ الرُّؤْيَا مِنْ فُنُونِ عُلَمَائِهِمْ فَلِذَلِكَ أَيَّدَ اللَّهُ بِهِ يُوسُفَ- ﵇ بَيْنَهُمْ. وَهَذَانَ الْفَتَيَانِ تَوَسَّمَا مِنْ يُوسُفَ- ﵇ كَمَالَ الْعَقْلِ وَالْفَهْمِ فَظَنَّا أَنَّهُ يُحْسِنُ تَعْبِيرَ الرُّؤْيَا وَلَمْ يَكُونَا عَلِمَا مِنْهُ ذَلِكَ مِنْ قَبْلُ، وَقَدْ صَادَفَا الصَّوَابَ، وَلِذَلِكَ قَالَا: إِنَّا نَراكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ، أَيِ الْمُحْسِنِينَ التَّعْبِيرَ، أَوِ الْمُحْسِنِينَ الْفَهْمَ.»
التحرير والتنوير١٢/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يجوزون وقوع الجملة موقع الفاعل، ولا يجوز عند البصريين. المبرد: ثم بدا لهم سجنه. قوله: (ودخل معه السجن فتيان) . فه اضمار، فادخل يوسف السجن ودخل معه السجن فتيان. قوله: (انا نراك من المحسنين (٣٦) من العالمين، من قولهم: هو يحسن علم كذا ، وقيل: "من المحسنين" فانه كان يداوي مريضهم ويعزي حزينهم ويجتهد لربه في السجن.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «ريب ان العزيز من جانبه راي في سجن يوسف فرصة للتخلص منه، فما دام انه لا يستطيع السيطرة علي نزوات زوجته فلا اقل من ابعاد محبوبها عنها ﴿حتي حين﴾ الي اجل غير محدد، حتي تهدا الفضيحة، او حتي ينقطع رجاء المراة فيه وعشقها له.». بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة.
مفاتيح الغيب١٨/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٩٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المعية التي دخل فيها اثنان من الفتية معه السجن هي معية ذات، وقيل: انهما الخباز والساقي، وقيل: ان سبب دخولهما هو رغبة بطانة عزيز مصر في التشويش علي ما حدث من فضيحة كبري؛ هي فضيحة مراودة امراة العزيز ليوسف؛ ورفض يوسف لذلك. وكان التشويش هو اذاعة خبر مؤامرة علي العزيز؛».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبئنا بتاويله انا نراك من المحسنين قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبئنا بتاويله انا نراك من المحسنين ﴿ودخل معه السجن فتيان﴾ عبدان للملك خبازه وشرابيه بتهمة السم فادخلا السجن ساعة ادخل يوسف لان مع يدل علي معني الصحبة تقول خرجت مع الامير تريد مصاحبا له فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين له ﴿قال احدهما﴾ اي شرابيه ﴿اني اراني﴾ اي في.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا: وهذان الفتيان كان أحدهما: خبازا للملك وصاحب طعامه وكان الثاني: ساقيا للملك، وصاحب شرابه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٥٩): «ثم بين- سبحانه- جانبا من أحواله بعد أن دخل السجن فقال: وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيانِ.... والفتيان: تثنية فتى، وهو من جاوز الحلم ودخل في سن الشباب. قالوا: وهذان الفتيان كان أحدهما: خبازا للملك وصاحب طعامه وكان الثاني: ساقيا للملك، وصاحب شرابه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- دخول يوسف السجن بداية أحداث ظاهرها محرق وباطنها مشرق. ٢- دخول السجن ليس دائما دليلا على أنه بيت المجرمين والمنحرفين إذ دخله صفيٌ لله تعالى يوسف ﵇.»
التفسير الوسيط٧/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
الداعية يحمل نوره في كل بيئة: لم يستسلم يوسف لليأس في السجن، بل جعل من ظلمة الزنزانة محراباً للإحسان والخير؛ فعرف الناس فيه النبل والتقوى؛ فالمؤمن كالغيث أينما وقع نفع.
الإحسان بوابة التأثير والدعوة: رأى السجناء إحسان يوسف قبل أن يسمعوا كلامه في التوحيد؛ فالقدوة العملية والتعامل الأخلاقي الرفيع هو أعظم جاذب للقلوب إلى دين الله.
فقه تعبير الرؤى الصادقة: الرؤيا تستفتى عند أهل العلم والإحسان والتقوى؛ لأن المعبر الناصح يبشر ويوجه برفق، والمعبر الجاهل قد يروع ويضلل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «شرطية لكنها هنا «ان.» النافية وتعرفها بوجود «الا.» . ومرة ثالثة تاتي «ان.» لا هي شرطية، ولا هي نافية مثل ايتنا هنا ﴿وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين﴾ . ونقول: هذه «ان.» التي هي تخفيف «ان.» اي «ان.» هنا مخففة من الثقيلة ويكون المعني وان الحال والشان والقصة والواقع...».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «الجهل يدعو صاحبه الي موافقة هوي النفس -وان كان معصية- ضارا لصاحبه. ٢١ - انه كما علي العبد عبودية الله في الرخاء فعليه عبودية في الشدة؛ فيوسف ﵇ لم يزل يدعو الي الله، فلما دخل السجن استمر علي ذلك ودعا الفتيين الي التوحيد ونهاهما عن الشرك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ممنه- وقالت لزوجها ان هذا العبد العبراني قد فضحني في الناس يخبرهم اني راودته عن نفسه فاما ان تاذن لي في الخروج فاخرج فاعتذر الي الناس- واما ان تحبسه الي ان تنقطع مقالة الناس ويحسب الناس انه المجرم- قال البغوي قال ابن عباس رضي الله عنهما عثر يوسف ثلاث عثرات حين هم بها فسجن- وحين قال اذكرني عند ربك.»
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: قَالَ مُجَاهِدٌ كَانَا قَدْ رَأَيَا حِينَ دَخَلَا السِّجْنَ رُؤْيَا فَأَتَيَا يُوسُفَ ﵇ فَسَأَلَاهُ عَنْهَا، فَقَالَ السَّاقِي أَيُّهَا الْعَالِمُ إِنِّي رَأَيْتُ كَأَنِّي فِي بُسْتَانٍ فَإِذَا بِأَصْلِ عِنَبَةٍ حَسَنَةٍ فِيهَا ثَلَاثَةُ أَغْصَانٍ عَلَيْهَا ثَلَاثَةُ عَنَاقِيدَ مِنْ عِنَبٍ فَجَنَيْتُهَا وَكَأَنَّ كَأْسَ الْمَلِكِ بِيَدِي فَعَصَرْتُهَا فِيهِ وَسَقَيْتُهَا الْمَلِكَ فَشَرِبَهُ فَذَلِكَ قَوْلُهُ: إِنِّي أَرانِي أَعْصِرُ خَمْراً وَقَالَ صَاحِبُ الطَّعَامِ إِنِّي رَأَيْتُ كَأَنَّ فَوْقَ رَأْسِي ثَلَاثَ سِلَالٍ فِيهَا خُبْزٌ وَأَلْوَانٌ وَأَطْعِمَةٌ وَإِذَا سِبَاعُ الطَّيْرِ تَنْهَشُ مِنْهُ فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَقالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ.»
«وَالْجَوَابُ: رُؤْيَا كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا تُنَاسِبُ حِرْفَتَهُ لِأَنَّ أَحَدَهُمَا رَأَى أَنَّهُ يَعْصِرُ الْخَمْرَ وَالْآخَرَ كَأَنَّهُ يَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِهِ خُبْزًا. السُّؤَالُ الرَّابِعُ: كَيْفَ وَقَعَتْ رُؤْيَةُ الْمَنَامِ؟ وَالْجَوَابُ: فِيهِ قَوْلَانِ: الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: أَنَّ يُوسُفَ ﵇ لَمَّا دَخَلَ السِّجْنَ قَالَ لِأَهْلِهِ إِنِّي أُعَبِّرُ الْأَحْلَامَ فَقَالَ أَحَدُ الْفَتَيَيْنِ، هَلُمَّ فَلْنَخْتَبِرْ هَذَا الْعَبْدَ الْعِبْرَانِيَّ بِرُؤْيَا نَخْتَرِعُهَا لَهُ فَسَأَلَاهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَا رَأَيَا شَيْئًا. قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: ما كانا رأيا شيئا وإنما تحاكما ليختبرا علمه.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيانِ فَهَهُنَا مَحْذُوفٌ، وَالتَّقْدِيرُ: لَمَّا أَرَادُوا حَبْسَهُ حَبَسُوهُ وَحُذِفَ ذَلِكَ لِدَلَالَةِ قَوْلِهِ: وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيانِ عَلَيْهِ قِيلَ: هُمَا غُلَامَانِ كَانَا لِلْمَلِكِ الْأَكْبَرِ بِمِصْرَ أَحَدُهُمَا صَاحِبُ طَعَامِهِ، وَالْآخَرُ صَاحِبُ شَرَابِهِ رُفِعَ إِلَيْهِ أَنَّ صَاحِبَ طَعَامِهِ يُرِيدُ أَنْ يَسُمَّهُ وَظَنَّ أَنَّ الْآخَرَ يُسَاعِدُهُ عَلَيْهِ فَأَمَرَ بِحَبْسِهِمَا بَقِيَ فِي الْآيَةِ سُؤَالَاتٌ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: كَيْفَ عَرَفَا أَنَّهُ ﵇ عَالِمٌ بِالتَّعْبِيرِ؟»