وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُم مَّا كَانَ يُغْنِي عَنْهُم مِّنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا ۚ وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُم مَّا كَانَ يُغْنِي عَنْهُم مِّنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا ۚ وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
لما دخلوا من حيث أوصاهم أبوهم لم يدفع ذلك عنهم من قضاء الله شيئا، لكن كانت حاجة في نفس يعقوب وهي شفقته عليهم فقضاها؛ وكان عالما بما علّمه الله، وأكثر الناس لا يدركون ذلك.
أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «الحاجة: هي الشفقة عليهم من العين، أشفقت نفسه عليهم فنصحهم بذلك لتهدأ روعته وتطمئن نفسه.». وقال قتادة: «خشي عليهم العين، فقضى تلك الحاجة التي هاجت في صدره من الشفقة والحرص الأبوي.».
{لَذُو عِلْمٍ}: اللام المزحلقة، «ذو.» بمعنى صاحب، وذو علم: صاحب علم راسخ متصل بالوحي.
{وَلَمَّا دَخَلُوا}: الواو عاطفة، «لما.» حينية شرطية، «دخلوا.» فعل ماض وفاعله، والجملة مضاف إليها لـ «لما.».
{مِنْ حَيْثُ}: «من.» حرف جر، «حيث.» ظرف مكان مبني على الضم في محل جر بـ «من.»، والجار والمجرور متعلق بـ «دخلوا.».
{أَمَرَهُمْ أَبُوهُم}: جملة فعلية في محل جر بالإضافة لـ «حيث.»، «أمر.» فعل ماض والهاء مفعول به والميم للجمع، «أبوهم.» فاعل مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الخمسة والهاء مضاف إليه.
{مَّا كَانَ يُغْنِي}: «ما.» نافية، «كان.» فعل ماض ناسخ واسمها ضمير مستتر تقديره هو يعود على دخولهم متفرقين، وجملة «يغني.» في محل نصب خبر كان، وجملة «ما كان يغني.» جواب شرط «لما.» لا محل له من الإعراب.
{عَنْهُم مِّنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ}: تقدم نظيرها في الآية السابقة («من شيء.» مجرور لفظاً منصوب محلاً مفعول به لـ «يغني.»).
{إِلَّا حَاجَةً}: «إلا.» أداة استثناء، «حاجة.» منصوب على الاستثناء المنقطع (أو المتصل).
{فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ}: جار ومجرور في محل نصب نعت لـ «حاجة.»، و«يعقوب.» مضاف إليه مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف للعلمية والعجمة.
{قَضَاهَا}: فعل ماض والفاعل مستتر تقديره هو، والهاء مفعول به، والجملة في محل نصب نعت ثان لـ «حاجة.».
{وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ}: الواو حالية أو استئنافية، «إن.» حرف ناسخ والهاء اسمها، اللام المزحلقة، «ذو.» خبر إن مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف، «علم.» مضاف إليه مجرور.
{لِّمَا عَلَّمْنَاهُ}: اللام للتعليل (أو بمعنى على)، «ما.» مصدرية أو موصولة، «علمناه.» فعل ماض وفاعله ومفعولاه، والمصدر المؤول مجرور باللام متعلق بـ «علم.».
{وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}: الواو عاطفة للاستدراك، «لكن.» حرف مشبه بالفعل ينصب الاسم ويرفع الخبر، «أكثر.» اسمها منصوب وهو مضاف، «الناس.» مضاف إليه، وجملة «لا يعلمون.» خبر لكن.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «اداة حصر ولله خبر وعليه جار ومجرور متعلقان بتوكلت وعليه عطف جملة علي جملة وفليتوكل اللام لام الامر ويتوكل فعل مضارع مجزوم بلام الامر والمتوكلون فاعل. ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ولغيرهم علي معني انه واجب الحاضرين والغائبين، وان مقامه لا يختص بالصديقين بل هو واجب كل مؤمن كامل الايمان لا يخلط ايمانه باخطاء الجاهليات. ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون جملة معترضة، والواو اعتراضية.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «معطوفة علي الاستئناف السابق (¬١). ﴿ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ﴾ الاعراب: (الواو) عاطفة (لما دخلوا) مثل لما رجعوا (¬٢)، (من) حرف جر (حيث) اسم ظرفي مبني علي الضم في محل جر متعلق ب (دخلوا)، (امرهم) فعل ماض، و (هم).»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْحَاجَةُ: الْأَمْرُ الْمَرْغُوبُ فِيهِ. سُمِّيَ حَاجَةً لِأَنَّهُ مُحْتَاجٌ إِلَيْهِ، فَهِيَ مِنَ التَّسْمِيَةِ بِاسْمِ الْمَصْدَرِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَضَاءُ: الْإِنْفَاذُ، وَمَعْنَى قَضَاهَا أَنْفَذَهَا. يُقَالُ: قَضَى حَاجَةً لِنَفْسِهِ، إِذَا أَنْفَذَ مَا أَضْمَرَهُ فِي نَفْسِهِ، أَيْ نَصِيحَةً لِأَبْنَائِهِ أَدَّاهَا لَهُمْ وَلَمْ يَدَّخِرْهَا عَنْهُمْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبُهُ بِأَنَّهُ لَمْ يَتْرُكْ شَيْئًا يَظُنُّهُ نَافِعًا لَهُمْ إِلَّا أَبْلَغَهُ إِلَيْهِمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٢٥): «وَالْحَاجَةُ: الْأَمْرُ الْمَرْغُوبُ فِيهِ. سُمِّيَ حَاجَةً لِأَنَّهُ مُحْتَاجٌ إِلَيْهِ، فَهِيَ مِنَ التَّسْمِيَةِ بِاسْمِ الْمَصْدَرِ. وَالْحَاجَةُ الَّتِي فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ- ﵇ هِيَ حِرْصُهُ عَلَى تَنْبِيهِهِمْ لِلْأَخْطَارِ الَّتِي تَعْرِضُ لِأَمْثَالِهِمْ فِي مِثْلِ هَذِهِ الرِّحْلَةِ إِذَا دَخَلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ، وَتَعْلِيمُهُمُ الْأَخْذَ بِالْأَسْبَابِ مَعَ التَّوَكُّلِ عَلَى اللَّهِ. وَجُمْلَةُ وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِما عَلَّمْناهُ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ جُمْلَةِ وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ إِلَخْ وَبَيْنَ جُمْلَةِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ.»
التحرير والتنوير١٣/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٧٠١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: ما كان دخولهم من حيث امرهم ابوهم يرد عنهم امرا اراده سبحانه، فلا شيء يرد قضاء الله، ولعل اباهم قد اراد ان يرد عنهم حسد الحاسدين، او: ان يدس لهم او يتشككوا فيهم، ولكن اي شيء لن يمنع قضاء الله. ولذلك قال سبحانه: ﴿الا حاجة في نفس يعقوب قضاها ... ﴾ [يوسف: ٦٨] ويعقوب يعلم ان اي شيء لن يرد قدر الله.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ﴿ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم﴾ اي متفرقين ﴿ما كان يغني عنهم﴾ دخولهم من ابواب متفرقة ﴿من الله من شيء﴾ اي شيئا قط حيث اصابهم ماساءهم مع تفرقهم من اضافة السرقة اليهم وافتضاحهم بذلك واخذ اخيهم بوجدان الصواع في رحله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويعقوب- ﵇ عند ما أوصى أبناءه بهذه الوصية، أراد بها تعليمهم الاعتماد على توفيق الله ولطفه، مع الأخذ بالأسباب المعتادة الظاهرة تأدبا مع الله- تعالى- واضع الأسباب ومشرعها ... ثم بين- سبحانه- أن الأبناء قد امتثلوا أمر أبيهم لهم فقال: وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ، ما كانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا حاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضاها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «الناس لا يعلمون عن الله تعالى صفات جلاله وكماله ومحابه ومساخطه وأبواب الوصول، إلى مرضاته والحصول على رضاه ومحبته، وما يتقي مما يحرم على العبد من ذلك. هذا ما دلت عليه الآية الأولى (٦٨) . أما الآية الثانية فقد أخبر تعالى أن إخوة يوسف لما دخلوا عليه في منزله آواى إليه أخاه أي شقيقه وهو بنيامين، وذلك لما جاء وقت النوم جعل كل اثنين في غرفة وهم أحد عشر رجلاً بقى بنيامين فقال هذا ينام معي، وأنه لما آواه إليه في فراشه أعلمه أنه أخوه يوسف، وأعلمه أن لا يحزن بسبب ما كان إخوته قد عملوه مع أبيهم ومع أخيهم يوسف وأعلمه أنه سيحتال على بقائه معه فلا يكترث بذلك ولا يخبر إخوته بشيء من هذا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٩٣): «وقوله- سبحانه- وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِما عَلَّمْناهُ ثناء من الله- تعالى- على يعقوب بالعلم وحسن التدبير. أى: وإن يعقوب- ﵇ لذو علم عظيم، للشيء الذي علمناه إياه عن طريق وحينا، فهو لا ينسى منه شيئا إلا ما شاء الله. وقوله وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ أى: لا يعلمون ما يعلمه يعقوب- ﵇ من أن الأخذ بالأسباب لا يتنافى مع التوكل على الله- تعالى- أو: ولكن أكثر الناس لا يعلمون ما أعطاه الله- تعالى- لأنبيائه وأصفيائه من العلم والمعرفة وحسن التأني للأمور.»
التفسير الوسيط٧/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة
مشروعية تلبية الحاجات النفسية المشروعة: الدين لا يصادم الفطرة السوية؛ فالأب الحنون إذا اتخذ أسباب الحيطة لأولاده فإنه يقضي حاجة فطرية ونفسية ملحة في صدره، والشرع يقر هذا الوجدان ويرعاه ما دام منضبطاً بحدود التوحيد والرضا بالقدر.
فضل العلم الشرعي المسند بالوحي: العلم الحقيقي الممدوح هو ما كان مأخوذاً عن تعليم الله ورسله، وأعظم مسائله فقه التوكل والقدر ومجاري الأقدار، ومن حُرم هذا العلم تاه في ظلمات الشك والقلق عند حلول المصائب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ااي: ما كان دخولهم من حيث امرهم ابوهم يرد عنهم امرا اراده سبحانه، فلا شيء يرد قضاء الله، ولعل اباهم قد اراد ان يرد عنهم حسد الحاسدين، او: ان يدس لهم او يتشككوا فيهم، ولكن اي شيء لن يمنع قضاء الله. ولذلك قال سبحانه: ﴿الا حاجة في نفس يعقوب قضاها.»- قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية.»: «ولا فائدته وثمرته ليس عنده سبب الصبر؛ لقوله: ﴿وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا (٦٨)﴾، فجعل الموجب لعدم صبره عدم احاطته خبرا بالامر. ١٩ - الامر بالتاني والتثبت وعدم المبادرة الي الحكم علي الشيء حتي يعرف ما يراد منه وما هو المقصود.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم شرح الكلمات: الا حاجة في نفس يعقوب: هي ارادة دفع العين عن اولاده شفقة عليهم. اوي اليه اخاه: اي ضمه اليه اثناء الاكل واثناء المبيت. فلا تبتئس: اي لا تخزن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لان يقتدي بهم غيرهم-. ولما دخلوا مصر من حيث امرهم ابوهم اي من ابواب متفرقة قيل كانت ابواب المدينة اربعة فدخلوا من ابوابها ما كان يغني اي يدفع عنهم راي يعقوب واتباعهم له من الله اي من قضائه من شيء اي شيئا مما قضي الله عليهم او شيئا من الاغناء حتي اخذ بنيامين وتضاعفت المصيبة علي يعقوب صدق الله يعقوب فيما قال الا حاجة في.»
«وَقَالَ الزَّجَّاجُ: إِنَّ الْعَيْنَ لَوْ قُدِّرَ أَنْ تُصِيبَهُمْ لَأَصَابَتْهُمْ وَهُمْ مُتَفَرِّقُونَ كَمَا تُصِيبُهُمْ وَهُمْ مُجْتَمِعُونَ. وَقَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: لَوْ سَبَقَ فِي عِلْمِ اللَّه أَنَّ الْعَيْنَ تُهْلِكُهُمْ عِنْدَ الِاجْتِمَاعِ لَكَانَ تَفَرُّقُهُمْ كَاجْتِمَاعِهِمْ، وَهَذِهِ الْكَلِمَاتُ مُتَقَارِبَةٌ، وَحَاصِلُهَا أَنَّ الْحَذَرَ لَا يَدْفَعُ الْقَدَرَ. الْبَحْثُ الثَّانِي: قَوْلُهُ: مِنْ شَيْءٍ يَحْتَمِلُ النَّصْبَ بِالْمَفْعُولِيَّةِ وَالرَّفْعَ بِالْفَاعِلِيَّةِ. أَمَّا الْأَوَّلُ: فَهُوَ كَقَوْلِهِ: مَا رَأَيْتُ من أحد، فكذا هاهنا تَقْدِيرُ الْآيَةِ: أَنَّ تَفَرُّقَهُمْ مَا كَانَ يُغْنِي مِنْ قَضَاءِ اللَّه شَيْئًا، أَيْ ذَلِكَ التَّفَرُّقُ مَا كَانَ يُخْرِجُ شَيْئًا مِنْ تَحْتِ قَضَاءِ اللَّه تَعَالَى.»
«وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ أي من أبواب متفرقة في البلد. مَّا كانَ يُغْنِي عَنْهُمْ رأي يعقوب واتباعهم له. مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ مما قضاه عليهم كما قال يعقوب ﵇. فسُرِقُوا وَأخذ بنيامين بوجدان الصواع في رحله وتضاعفت المصيبة على يعقوب. إِلَّا حاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ استثناء منقطع أي ولكن حاجة في نفسه، يعني شفقته عليهم وحرازته من أن يعانوا. قَضاها أظهرها ووصى بها. وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِما عَلَّمْناهُ بالوحي ونصب الحجج، ولذلك قال وَما أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ولم يغتر بتدبيره. وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ سر القدر وأنه لا يغني عنه الحذر.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم