يوسف · الآية ٨ · ص ٢٣٦ · جزء ١٢

• تفسير السلف وتحليل دوافع الإخوة:
  • يبين الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 578) المعنى: "إذ قال إخوة يوسف بعضهم لبعض حسداً وبغياً: تالله ليوسف وأخوه الشقيق (بنيامين) أحب إلى أبينا يعقوب منا، وإنه ليفضلهما علينا في المحبة والإكرام، ونحن جماعة وعصبة ذوو قوة وبطش ونفع لأبينا في القيام بمصالحه ودفع المكاره عنه، إن أبانا بإيثاره إياهما علينا وتفضيله لهما لفي خطأ بين وذهاب عن وجه الصواب ومعدلة التدبير".
  • ويوضح الإمام ابن كثير في تفسيره (4/ 369): "حلفوا فيما بينهم: {لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ} يعني شقيقه بنيامين، وكان كلاهما من أم واحدة هي راحيل، {أَحَبُّ إِلَىٰ أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ} أي: جماعة عشيرة نطيق الأعمال ونكفي المهام؛ فكيف يفضلهما علينا وهما صغيران لا غناء فيهما؟! {إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ} أي: في عدول عن الصواب في تفضيلهما علينا وإيثارهما بمحبته".
  • ويؤكد الإمام القرطبي (9/ 136)مصدر غير محدد٩/١٣٦: "لم يريدوا بالضلال هنا ضلال الدين والردة؛ لأنهم يعلمون أن أباهم نبي مبعوث معصوم، وإنما أرادوا: ضلال التدبير ومجاوزة حد الإنصاف في المحبة والميل القلبي بزعمهم الفاسد".
  • ونقل ابن القيم في الفوائد (ص 162): "أن الحسد مبدؤه استكثار النعمة على المحسود ورؤية النفس أنها أحق بها منه؛ فرأى الإخوة أنهم بقوتهم وعصبتهم أولى بمحبة أبيهم، وغفلوا عن أن المحبة تتبع الفضائل والخلال الزاكية التي أودعها الله في قلب يوسف الصغير".

• المفردات والدلالات الدقيقة:
  • {عُصْبَةٌ}: الجماعة من العشرة إلى الأربعين الذين يتعصب بعضهم لبعض ويتناصرون؛ ومادتها (ع ص ب) تدل على الشد والربط والإحاطة.
  • {ضَلَالٍ}: الذهاب عن الصواب والميل عن الجادة القويمة؛ ويطلق على الشرك، ويطلق على الخطأ في الرأي والتقدير والسهو كقوله تعالى: {وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَىٰ}، والمراد هنا: الخطأ في العدل بين الأبناء بزعمهم.
  • {مُّبِينٍ}: واضح بين ظاهر في نظرهم وظنهم الآثم.
• الإعراب المفصل:
  • {إِذْ}: اسم ظرفي مبني على السكون في محل نصب بدل من (إذ) السابقة، أو متعلق بمحذوف تقديره (اذكر).
  • {قَالُوا}: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل.
  • {لَيُوسُفُ}: اللام هي لام الابتداء تفيد التوكيد، و(يوسف) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة دون تنوين لمنعه من الصرف.
  • {وَأَخُوهُ}: الواو عاطفة، و(أخو) معطوف على (يوسف) مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الخمسة، والهاء مضاف إليه.
  • {أَحَبُّ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو اسم تفضيل.
  • {إِلَىٰ أَبِينَا}: جار ومجرور متعلق بـ (أحب)، و(أبينا) مجرور بالياء لأنه من الأسماء الخمسة، و(نا) مضاف إليه.
  • {مِنَّا}: من حرف جر، و(نا) ضمير متصل مبني في محل جر، والجار والمجرور متعلق بـ (أحب).
  • {وَنَحْنُ}: الواو حالية، و(نحن) ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ.
  • {عُصْبَةٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وجملة {وَنَحْنُ عُصْبَةٌ} في محل نصب حال من الضمير في (منا).
  • {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
  • {أَبَانَا}: اسم (إنّ) منصوب بالألف لأنه من الأسماء الخمسة، و(نا) مضاف إليه.
  • {لَفِي}: اللام هي اللام المزحلقة للتوكيد، و(في) حرف جر للظرفية والمجازية.
  • {ضَلَالٍ}: اسم مجرور بـ (في) وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر (إنّ).
  • {مُّبِينٍ}: نعت لـ (ضلال) مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وجملة {إِنَّ أَبَانَا...} استئناف بياني في سياق مقول قولهم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تصوير الاشتعال النفسي وبداية المأساة:

• الآية تكشف النقاب عن جذر المأساة العائلية: الحسد والمقارنة والمنافسة غير العادلة.
• استعمال لام الابتداء {لَيُوسُفُ}، ثم الجملة الحالية المعترضة {وَنَحْنُ عُصْبَةٌ}، ثم التوكيد بـ (إنّ) واللام المزحلقة في {إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ} يصور نفسيات مشحونة بالغليان والتوكيد والتعصب للجماعة على حساب الحق.
• هذه الحدة النفسية في الآية مهدت مباشرة للمؤامرة الدموية في الآية التي تليها: {اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا}.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على شبهة جور يعقوب عليه السلام في المحبة:

• الشبهة: ألم يكن الإخوة محقين في شكواهم من تفضيل يوسف وبنيامين، أليس واجباً على الأب أن يسوي بين أولاده في كل شيء كما في حديث النعمان بن بشير: "اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم"؟
• المحاكمة العقلية والشرعية:
  1. العدل الواجب على الآباء هو العدل في العطايا المادية، والنفقة، والمعاملة الظاهرة، والبسمة، والتعليم؛ وهذا لم يفرط فيه نبي الله يعقوب قط.
  2. أما الميل القلبي والمحبة الباطنة فهي خارجة عن طاقة البشر وقدرتهم؛ ولهذا قال النبي ﷺ في قسمه بين نسائه: "اللهم هذا قسمي فيما أملك، فلا تلمني فيما تملك ولا أملك".
  3. ميل يعقوب ليوسف وبنيامين كان له أسباب فطرية وشرعية موضوعية:
     • صغر سنهما وحاجتهما إلى العطف والرعاية لموت أمهما في صباهما.
     • ما كان يرى في يوسف من مخايل النبوة، ونور الحكمة، والبر العظيم، ولين الجانب، وصدق الرؤيا؛ فالقلوب مجبولة على محبة الفضل والجمال والكمال.
  4. خطأ الإخوة أنهم لم يميزوا بين المحبة القلبية الفطرية وبين الظلم العملي، فحكموا على أبيهم بالضلال المبين بناء على حسدهم وظنونهم الباطلة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * بدائع النظم البلاغي ودقائق التعبير:

• لام الابتداء في {لَيُوسُفُ}: تصدير الكلام بلام التوكيد يكشف عن مرارة الغيرة التي تستقر في قلوبهم والتي أضحت مسيطرة على كل أفكارهم.
• الجملة الحالية {وَنَحْنُ عُصْبَةٌ}: الاحتجاج بالكثرة والقوة المادية يعكس المنطق المادي النفعي؛ فهم يرون أنفسهم أحق بالمحبة لأنهم الأقوى والأقدر على حماية العائلة ورعي الأغنام، متناسين المعايير الروحية والأخلاقية.
• الانغماس في الظرفية {لَفِي ضَلَالٍ}: الإتيان بـ (في) الدالة على الظرفية كأن الضلال والخطأ وعاء يحيط بأبيهم من كل جانب، وهذا مبالغة فجة في تسفيه رأي أبيهم الشيخ النبي الحكيم.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الوصايا التربوية والاجتماعية:

• خطورة الغيرة بين الإخوة: الغيرة إذا لم تعالج بالحكمة والتربية الإيمانية فإنها تنقلب إلى نار تأكل الروابط الأسرية وتدفع إلى أبشع الجرائم.
• الحذر من الاحتجاج بالعصبية والقوة المادية: مقاييس الحق عند الله ليست بالكثرة ولا بالعصبة ولا بالقوة الجسدية، بل بالتقوى وطهارة القلب وصفاء الروح.
• أدب الخطاب مع الوالدين: شناعة وصف الأب بالضلال أو التخريف؛ فالواجب على الأبناء حفظ مكانة الوالد وتوقيره والتماس أحسن المحامل لتصرفاته ومواقفه.