إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَىٰ أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ
إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَىٰ أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ
قال إخوة يوسف بعضهم لبعض إن يوسف وأخاه الشقيق أحب إلى أبيهم منهم وهم جماعة قوية، وعدوا أباهم في خطأ ظاهر بتفضيلهما عليهم.
يبين الإمام الطبري في جامع البيان المعنى: «إذ قال إخوة يوسف بعضهم لبعض حسداً وبغياً: تالله ليوسف وأخوه الشقيق (بنيامين) أحب إلى أبينا يعقوب منا، وإنه ليفضلهما علينا في المحبة والإكرام، ونحن جماعة وعصبة ذوو قوة وبطش ونفع لأبينا في القيام بمصالحه ودفع المكاره عنه، إن أبانا بإيثاره إياهما علينا وتفضيله لهما لفي خطأ بين وذهاب عن وجه الصواب ومعدلة التدبير.».
وذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: حلفوا فيما بينهم: {لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ} يعني شقيقه بنيامين، وكان كلاهما من أم واحدة هي راحيل، {أَحَبُّ إِلَىٰ أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ} أي: جماعة عشيرة نطيق الأعمال ونكفي المهام؛ فكيف يفضلهما علينا وهما صغيران لا غناء فيهما؟! {إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ} أي: في عدول عن الصواب في تفضيلهما علينا وإيثارهما بمحبته.
ويؤكد الإمام القرطبي: «لم يريدوا بالضلال هنا ضلال الدين والردة؛ لأنهم يعلمون أن أباهم نبي مبعوث معصوم، وإنما أرادوا: ضلال التدبير ومجاوزة حد الإنصاف في المحبة والميل القلبي بزعمهم الفاسد.».
ونقل ابن القيم في الفوائد: «أن الحسد مبدؤه استكثار النعمة على المحسود ورؤية النفس أنها أحق بها منه؛ فرأى الإخوة أنهم بقوتهم وعصبتهم أولى بمحبة أبيهم، وغفلوا عن أن المحبة تتبع الفضائل والخلال الزاكية التي أودعها الله في قلب يوسف الصغير.».
قال الطبري في جامع البيان١٣/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنون: إن أبانا يعقوبَ لفي خطإٍ مِن فعلِه، في إيثارِه يوسفَ وأخاه من أمِّه علينا بالمحبةِ. ويعنى بالمبينِ: أنه خطأٌ يُبِينُ عن نفسِه أنه خطأٌ لمن تأمَّله ونَظَر إليه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعُصْبَةُ مَا بَيْنَ الْوَاحِدِ إِلَى الْعَشَرَةِ، وَقِيلَ: إِلَى الْخَمْسَةَ عَشَرَ. وَقِيلَ: مَا بَيْنَ الْأَرْبَعِينَ إِلَى الْعَشَرَةِ، وَلَا وَاحِدَ لَهَا مِنْ لفظها كالنفر»
قال البغوي في معالم التنزيل٢/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْفَرَّاءُ: الْعُصْبَةُ هِيَ الْعَشَرَةُ فَمَا زَادَ. وَقِيلَ: الْعُصْبَةُ مَا بَيْنَ الْوَاحِدِ إِلَى الْعَشَرَةِ. وَقِيلَ: مَا بَيْنَ الثَّلَاثَةِ إِلَى الْعَشَرَةِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: ما بين العشرة إلى الخمس عشرة. وَقِيلَ: مَا بَيْنَ الْعَشَرَةِ إِلَى الْأَرْبَعِينَ. وَقِيلَ: جَمَاعَةٌ يَتَعَصَّبُ بَعْضُهَا لِبَعْضٍ لَا وَاحِدَ لَهَا مِنْ لَفْظِهَا كَالنَّفَرِ وَالرَّهْطِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «مرفوع وامتنع من التنوين للعلمية والعجمة (الواو) عاطفة (اخوه) معطوف علي يوسف مرفوع وعلامة الرفع الواو .. و (الهاء) مضاف اليه (احب) خبر مرفوع (الي ابينا) جار ومجرور متعلق ب (احب)، وعلامة الجر الياء .. و (نا) مضاف اليه ، (من) حرف جر و (نا) ضمير في محل جر متعلق ب. (احب).».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين (٨) اذ ظرف متعلق ب (كان) من قوله: لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين ، فان ذلك الزمان موقع من مواقع الايات فان في قولهم ذلك حينئذ عبرة من عبر الاخلاق التي تنشا من حسد الاخوة والاقرباء، وعبرة من المجازفة في تغليطهم اباهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَكُونُ جُمْلَةُ إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ تَعْلِيلًا لِلتَّعَجُّبِ وَتَفْرِيعًا عَلَيْهِ، وَضَمِيرُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ لِجَمِيعِ الْإِخْوَةِ عَدَا يُوسُفَ- ﵇ وَأَخَاهُ. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ جُمْلَةُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ عَطْفًا عَلَى جُمْلَةِ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلى أَبِينا.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والواو في وَنَحْنُ عُصْبَةٌ واو الحال. يعنى: أنه يفضلهما في المحبة علينا، وهما اثنان صغيران لا كفاية فيهما ولا منفعة، ونحن جماعة عشرة رجال كفأة نقوم بمرافقه، فنحن أحقّ بزيادة المحبة منهما، لفضلنا بالكثرة والمنفعة عليهما إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ أى في ذهاب عن طريق الصواب في ذلك. والعصبة والعصابة: العشرة فصاعداً. وقيل: إلى الأربعين، سموا بذلك لأنهم جماعة تعصب بهم الأمور ويستكفون النوائب.»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون) (يوسف: ١٠٧)، ثم قال تعالي: (ل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني) (يوسف: ١٠٨)، ثم قال: (وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض) (يوسف: ١٠٩) فالكلام (بجملته في قوة ان لو قيل.».
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «رايك والامر امرك وانا لك كبعض اهل مصر. فعند ذلك اعتقهم يوسف لوجه الله تعالي ورد اليهم اموالهم ورد الخاتم والسرير الي الملك بشرط الثبات علي الملة الحنيفية وحسن الجوار مع اهل بيته، قالوا: فوفي له الملك الي ان توفي هذا الملك وقام مقامه قابوس بن مصعب فهو الذي نكث العهد وارتد عن الرشد. ﴿ولا نضيع اجر المحسنين﴾ عام في المؤمنين وغيرهم.»
مفاتيح الغيب١٨/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٨/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٨٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان المتقين في جنات وعيون﴾ [الحجر: ٤٥] . وفي موقع اخر يقول الحق: ﴿ان المتقين في جنات ونعيم﴾ [الطور: ١٧] . فكيف يتاتي لبشر امي ان يتذكر كل ذلك، لولا ان الذي انزل عليه الوحي قد شاء له ذلك. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: ﴿اذ قالوا ليوسف ... ﴾ .».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «الي ابيهم ليلا يتباكون فقال- تعالي-: لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين اذ ظرف متعلق ب (كان) من قوله: لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين ، فان ذلك الزمان موقع من مواقع الايات فان في قولهم ذلك حينئذ عبرة من عبر الاخلاق التي تنشا من حسد الاخوة والاقرباء، وعبرة من المجازفة في تغليطهم اباهم، واستخفافهم برايه غرورا منهم، وغفلة عن مراتب.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين ﴿اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا﴾ اللام لام الابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ارادوا ان زيادة محبته لهما امر ثابت لا شبهة فيه وانما قالوا واخوه وهم اخوته ايضا لان امهما كانت واحدة وانما قيل احب في الاثنين لان افعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ونحن عصبة: أي جماعة إذ هم أحد عشر رجلا. أو اطرحوه أرضا: أي ألقوه في أرض بعيدة لا يعثر عليه. يخل لكم وجه أبيكم: أي من النظر إلى يوسف فيقبل عليكم ولا يلتفت إلى غيركم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أبينا منا، مع أننا نحن جماعة من الرجال الأقوياء الذين عندهم القدرة على خدمته ومنفعته والدفاع عنه دون يوسف وأخيه. وقولهم- كما حكى القرآن عنهم-: إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ تذييل قصدوا به درء الخطأ عن أنفسهم فيما يفعلونه بيوسف وإلقائه على أبيه الذي فرق بينهم- في زعمهم- في المعاملة.»
خطورة الغيرة بين الإخوة: الغيرة إذا لم تعالج بالحكمة والتربية الإيمانية فإنها تنقلب إلى نار تأكل الروابط الأسرية وتدفع إلى أبشع الجرائم.
الحذر من الاحتجاج بالعصبية والقوة المادية: مقاييس الحق عند الله ليست بالكثرة ولا بالعصبة ولا بالقوة الجسدية، بل بالتقوى وطهارة القلب وصفاء الروح.
أدب الخطاب مع الوالدين: شناعة وصف الأب بالضلال أو التخريف؛ فالواجب على الأبناء حفظ مكانة الوالد وتوقيره والتماس أحسن المحامل لتصرفاته ومواقفه.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية.»: «الدرس ٧١ قوله تعالي: ﴿الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني (٨)﴾ . قال رحمه الله تعالي: قوله تعالي: ﴿الله لا اله الا هو﴾ اي: لا معبود بحق ولا مالوه بالحب والذل والخوف والرجاء والمحبة والانابة والدعاء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال البغوي وذلك ان اليهود سالوا رسول الله ﷺ عن قصة يوسف- وقيل سالوا عن سبب انتقال ولد يعقوب من كنعان الي مصر- فذكر لهم قصة يوسف فوجدوها موافقة لما في التورية- وقيل ايات لمن سال ولمن لم يسئل كقوله تعالي سواء للسائلين- وقيل عبرا للمعتبرين فانها تشتمل علي حسد اخوة يوسف وما ال اليه امرهم من الذل- وعلي رؤياه وما حقق الله.»
«﴿اذ قالوا ليوسف واخوه﴾ اي شقيقه بنيامين وانما لم يذكر باسمه تلويحا بان مدار المحبة اخوته ليوسف من الطرفين الا يري الي انهم كيف اكتفوا باخراج يوسف من البين من غير تعرض له حيث قالوا اقتلوا يوسف ﴿احب الي ابينا منا﴾ وحد الخبر مع تعدد المبتدا لان افعل من كذا لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمؤنث نعم اذا عرف وجب.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: إِذْ قالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ: لَيُوسُفُ اللَّامُ لَامُ الِابْتِدَاءِ، وَفِيهَا تَأْكِيدٌ وَتَحْقِيقٌ لِمَضْمُونِ الْجُمْلَةِ.»
«وَثَالِثُهَا: أَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّا نَحْنُ الْقَائِمُونَ بِدَفْعِ الْمَفَاسِدِ وَالْآفَاتِ، وَالْمُشْتَغِلُونَ بِتَحْصِيلِ الْمَنَافِعِ وَالْخَيْرَاتِ. إِذَا ثَبَتَ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ كَوْنِهِمْ مُتَقَدِّمِينَ عَلَى يُوسُفَ وَأَخِيهِ فِي هَذِهِ الْفَضَائِلِ، ثُمَّ إِنَّهُ ﵇ كَانَ يُفَضِّلُ يُوسُفَ وَأَخَاهُ عَلَيْهِمْ لَا جَرَمَ قَالُوا: إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ يَعْنِي هَذَا حَيْفٌ ظاهر وضلال بين.»
«أَرَادُوا أَنَّ زِيَادَةَ مَحَبَّتِهِ لَهُمَا أَمْرٌ ثَابِتٌ لَا شُبْهَةَ فِيهِ وَأَخُوهُ هُوَ بِنْيَامِينُ، وَإِنَّمَا قَالُوا أَخُوهُ، وَهُمْ جَمِيعًا إِخْوَةٌ لِأَنَّ أُمَّهُمَا كَانَتْ وَاحِدَةً وَالْعُصْبَةُ وَالْعِصَابَةُ الْعَشَرَةُ فَصَاعِدًا، وَقِيلَ إِلَى الْأَرْبَعِينَ سُمُّوا بِذَلِكَ/ لِأَنَّهُمْ جَمَاعَةٌ تُعْصَبُ بِهِمُ الْأُمُورُ، وَنُقِلَ عَنْ عَلِيٍّ ﵇ أَنَّهُ قَرَأَ وَنَحْنُ عُصْبَةً بِالنَّصْبِ قِيلَ: مَعْنَاهُ وَنَحْنُ نَجْتَمِعُ عُصْبَةً.»