أَفَأَمِنُوا أَن تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِّنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ
أَفَأَمِنُوا أَن تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِّنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ
أيأمن هؤلاء أن تأتيهم عقوبة تشملهم من عذاب الله، أو أن تأتيهم القيامة فجأة وهم لا يدركون وقت مجيئها.
قال ابن عباس وقتادة والضحاك: «الغاشية: نقمة وعقوبة مجللة عامة تغشاهم وتغمرهم وتعمهم جميعاً بالهلاك في الدنيا كالصاعقة والرجفة والخسف كما فعل بالأمم السابقة.».
قال الطبري في جامع البيان١٣/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله: ﴿افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون ﴾. يقول جل ثناؤه: افامن هؤلاء الذين لا يقرون بان الله ربهم الا وهم مشركون في عبادتهم اياه غيره، ﴿ان تاتيهم غاشية من عذاب الله﴾ تغشاهم من عقوبة الله وعذابه، علي شركهم بالله، او تاتيهم القيامة فجاة وهم مقيمون علي شركهم وكفرهم بربهم، فيخلدهم الله ﷿ في.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مُفَصَّلًا. وَقِيلَ: نَزَلَتْ فِي الْمُنَافِقِينَ، الْمَعْنَى:" وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ" أَيْ بِاللِّسَانِ إِلَّا وَهُوَ كَافِرٌ بِقَلْبِهِ، ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ عَنِ الْحَسَنِ أَيْضًا.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٣، ص ٣٧٧): «قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن»
جامع البيان١٣/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
{أَفَأَمِنُوا}: الهمزة للاستفهام الإنكاري، الفاء عاطفة على مقدر (أي أغفلوا فأمنوا)، «أمنوا.» فعل ماض والواو فاعل.
{أَن تَأْتِيَهُمْ}: «أن.» مصدرية ونصب، «تأتيهم.» فعل مضارع منصوب بالفتحة والهاء مفعول به والميم للجمع.
{غَاشِيَةٌ}: فاعل مرفوع بالضمة، والمصدر المؤول من (أن والفعل) في محل نصب مفعول به لـ «أمنوا.».
{مِّنْ عَذَابِ اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ «غاشية.»، واسم الجلالة مضاف إليه مجرور.
{أَوْ تَأْتِيَهُمُ}: «أو.» حرف عطف للتقسيم، «تأتيهم.» معطوف على تأتيهم الأولى منصوب بالفتحة، والهاء مفعول به.
{وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ}: الواو حالية، «هم.» ضمير منفصل مبتدأ، «لا.» نافية، «يشعرون.» فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل نصب حال من الضمير في «تأتيهم.».
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «السموات «يمرون.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْغَاشِيَةُ الْحَادِثَةُ الَّتِي تُحِيطُ بِالنَّاسِ. وَالْعَرَبُ يُؤَنِّثُونَ هَذِهِ الْحَوَادِثَ مِثْلَ الطَّامَّةِ وَالصَّاخَّةِ وَالدَّاهِيَةِ وَالْمُصِيبَةِ وَالْكَارِثَةِ وَالْحَادِثَةِ وَالْوَاقِعَةِ وَالْحَاقَّةِ. وَالْبَغْتَةُ: الْفَجْأَةُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٦٤): «وَالْغَاشِيَةُ الْحَادِثَةُ الَّتِي تُحِيطُ بِالنَّاسِ. وَالْعَرَبُ يُؤَنِّثُونَ هَذِهِ الْحَوَادِثَ مِثْلَ الطَّامَّةِ وَالصَّاخَّةِ وَالدَّاهِيَةِ وَالْمُصِيبَةِ وَالْكَارِثَةِ وَالْحَادِثَةِ وَالْوَاقِعَةِ وَالْحَاقَّةِ. وَالْبَغْتَةُ: الْفَجْأَةُ. وَتَقَدَّمَتْ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: حَتَّى إِذا جاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً فِي آخِرِ سُورَة الْأَنْعَام [٣١] .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الظاعنين يحتمل أن ذلك مظنون أو متوهم فأخبر أنه مظنون على أنه يحتمل في هذا البيت نصب ربع على أنه مفعول أول لأظن وجملة شجاك مفعوله الثاني وتقديره أظن ربع الظاعنينا شجاك.»
التحرير والتنوير١٣/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٠/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «في غمارهم، وكان بعض الناس كالحمار لا ينقاد الا بالعذاب، قال ﷾: ﴿افامنوا﴾ انكارا فيه معني التوبيخ والتهديد ﴿ان تاتيهم غاشية﴾ اي شيء يغطيهم ويبرك عليهم ويحيط بهم ﴿من عذاب الله﴾ اي الذي له الامر كله في الدنيا كما اتي من ذكرنا قصصهم من الامم. ولما كان العاقل ينبغي له الحذر من كل ممكن وان كان لا يقربه.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله﴾ اي عقوبة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿افامنوا ان تاتيهم غاشية ... ﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآية الكريمة تنهى عن كل شرك، وتدعو إلى إخلاص العبادة والطاعة لله رب العالمين. ثم هددهم- سبحانه- بحلول قارعة تدمرهم تدميرا فقال- تعالى-: أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غاشِيَةٌ مِنْ عَذابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٠٨) وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ اتَّقَواْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ (١٠٩) شرح الكلمات: غاشية من عذاب الله: أي نقمة من نقمه تعالى تغشاهم١ أي تحوط بهم. بغتة: فجأة وهم مقيمون على شركهم وكفرهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٤٢٣): «والغاشية كل ما يغطى الشيء ويستره، والمراد بها: ما يغشاهم ويغمرهم من العذاب. والاستفهام للتوبيخ والتقريع. والمعنى: أفأمن هؤلاء الضالون، أن يأتيهم عذاب من الله- تعالى- يغشاهم ويغمرهم ويشمل كل أجزائهم. وأمنوا أن تأتيهم الساعة فجأة دون أن يسبقها ما يدل عليها، بحيث لا يشعرون بإتيانها إلا عند قيامها.»
التفسير الوسيط٧/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
الخوف من مكر الله وسوء الخاتمة: المؤمن يعيش بين الخوف والرجاء؛ فلا يأمن مكر الله أبداً؛ قال تعالى: {أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ ۚ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ}، وأمن العقوبة يورث قسوة القلب وتمادياً في الطغيان.
الاستعداد الدائم لبغتة الموت والقيامة: الساعة والموت يأتيان بغتة دون استئذان، والواجب على كل لبيب أن يكون مستعداً للقاء ربه في كل لحظة بالتوبة النصوح والعمل الصالح.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بالمجوسية المحضة هلا امركم بالغيبة عنها بشهود منشاها ومجراها افامنوا يعني المشركون ان تاتيهم غاشية من عذاب الله عقوبة تغشاهم وتشملهم او تاتيهم الساعة بغتة مصدر في موضع الحال بالفارسية [ناكاه] اي فجاة من غير سابقة علامة وهم لا يشعرون باتيانها غير مستعدين لها فان قيل اما يؤدي قوله بغتة مؤدي قوله وهم لا يشعرون فيستغني.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون- وفي نحو ذلك من الاحوال- وقيل معناه الا وهم مشركون باتخاذ الاحبار اربابا مطاعا في خلاف ما امر الله به- او مشركون بنسبة التبني اليه تعالي- او القول بالنور والظلمة- ومن جملة الشرك ما يقوله القدرية من اثبات قدرة الخلق للعبد- وانما التوحيد ما يقوله اهل السنة لا خالق الا.»