وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي ۖ فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ
وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي ۖ فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ
قال الملك ائتوني به أجعله خالصا لنفسي، فلما كلمه قال له إنك اليوم عندنا ذو مكانة وأمانة.
ذكر البغوي في «معالم التنزيل.». والقرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: أن يوسف عليه السلام لما أُخرج من السجن اغتسل وتنظف وتطيب ولبس ثياباً حسنة، ثم دعا لأهل السجن بدعاء مأثور: «اللهم اعطف عليهم قلوب الأخيار، ولا تُعمِ عليهم الأخبار.»، فكان يوسف مباركاً في كل حال وموطن.
قال سعيد بن منصور في «سنن سعيد بن منصور»: «ااني لم اخنه بالغيب﴾، قال: حدثت ان جبريل قال له: ولا حين هممت؟ قال: ﴿وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء﴾. [الاية (٥٤): قوله تعالي: ﴿وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين﴾] ١١٢٩ - حدثنا سعيد ، قال: نا حبان بن علي.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «عَزَّ جَارُهُ وَجَلَّ ثَنَاؤُهُ وَلَا إِلَهَ غَيْرُهُ. ثُمَّ دَخَلَ فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهِ الْمَلِكُ نَزَلَ عَنْ سَرِيرِهِ فَخَرَّ لَهُ سَاجِدًا، ثُمَّ أَقْعَدَهُ الْمَلِكُ مَعَهُ عَلَى سَرِيرِهِ فَقَالَ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما دخل يوسف على الملك وكان الملك يتكلم بسبعين لساناً، فأجابه يوسف بذلك كله. ثم تكلم يوسف بالعبرانية، فلم يحسنها الملك، فقال: ما هذا اللسان يا يوسف؟ قال: هذا لسان آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ﵈. ثم كلمه بالعربية، فلم يحسنها الملك، فقال: ما هذا اللسان؟ فقال: لسان عمي إسماعيل فَلَمَّا كَلَّمَهُ قالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنا مَكِينٌ أَمِينٌ في المنزلة أَمِينٌ على ما وكلتك.»
{وَقَالَ الْمَلِكُ}: الواو عاطفة، «قال.» فعل ماض، «الملك.» فاعل مرفوع.
{ائْتُونِي بِهِ}: جملة في محل نصب مقول القول. «ائتوا.» فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، والنون للوقاية، والياء مفعول به، «به.» جار ومجرور متعلق بـ «ائتوني.».
{لِنَفْسِي}: اللام للاختصاص، «نفسي.» اسم مجرور بكسرة مقدرة والياء مضاف إليه، والجار والمجرور متعلق بـ «أستخلصه.».
{فَلَمَّا كَلَّمَهُ}: الفاء عاطفة، «لما.» حينية متضمنة معنى الشرط، «كلمه.» فعل ماض والفاعل مستتر تقديره الملك، والهاء مفعول به يعود على يوسف، والجملة مضاف إليها.
{قَالَ}: جواب شرط «لما.» لا محل له من الإعراب، والفاعل مستتر (الملك).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين قال اجعلني علي خزائن الارض اني حفيظ عليم السين والتاء في استخلصه للمبالغة، مثلها في استجاب واستاجر. والمعني اجعله خالصا لنفسي، اي خاصا بي لا يشاركني فيه احد. وهذا كناية عن شدة اتصاله به والعمل معه.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ان النفس لامارة .»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٧): «وَالْمَعْنَى أَجْعَلُهُ خَالِصًا لِنَفْسِي، أَيْ خَاصًّا بِي لَا يُشَارِكُنِي فِيهِ أَحَدٌ. وَهَذَا كِنَايَةٌ عَنْ شِدَّةِ اتِّصَالِهِ بِهِ وَالْعَمَلِ مَعَهُ. وَقَدْ دَلَّ الْمَلِكَ عَلَى اسْتِحْقَاقِ يُوسُفَ- ﵇ تَقْرِيبَهُ مِنْهُ مَا ظَهَرَ مِنْ حِكْمَتِهِ وَعِلْمِهِ، وَصَبْرِهِ عَلَى تَحَمُّلِ الْمَشَاقِّ، وَحُسْنِ خُلُقِهِ، وَنَزَاهَتِهِ، فَكُلُّ ذَلِكَ أَوْجَبَ اصْطِفَاءَهُ. وَجُمْلَةُ فَلَمَّا كَلَّمَهُ مُفَرَّعَةٌ عَلَى جُمْلَةٍ مَحْذُوفَةٍ دَلَّ عَلَيْهَا وَقالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «إلخ، ولما ظرفية حينية أو رابطة وكلمه فعل وفاعل مستتر ومفعول به وجملة قال جواب لما لا محل لها وان واسمها والظرف متعلق بمحذوف حال ولدينا متعلق بمكين ومكين خبر إن وأمين خبر ثان.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما خرج من السِّجن، كتب على السجن: هذا قبرُ الأحياءِ، وبيتُ الأحزانِ، وتجربة الأصدقاءِ، وشماتةُ الأعداءِ، ثمَّ اغتسل، وتنظَّف من درنِ السِّجن، ولبس ثِياباً حسنة وقصد الملكَ. وقال وهبٌ ﵀: كَانَ يوسفُ يومئذ ابن ثلاثين سنة، ولما دخل عليه دعا، وقال: اللهمَّ إني أسالك بخيرك من خيره، وأعوذُ بعزَّتكَ وقُدرتِكَ من شرِّه، ثمَّ سلَّم عليه العربيَّة، فقال الملك: ما هذا اللسانُ؟»
التحرير والتنوير١٣/٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «اي ما علمنا علي يوسف من ذنب. الغريب: ما علمنا سوءا في دعائنا المملوك الي طاعة صاحبته. قوله: (ذلك ليعلم) . اي رد السؤال وامتناعي من الخروج، ليعلم العزيز اني لم اخنه. وقيل: ليعلم الملك اني لم اخن العزيز. قوله: (وما ابرئ نفسي) .». غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وصراعها مع نوازع الشر كما في قوله تعالي: ﴿وخلق الانسان ضعيفا﴾ [النساء ٢٨/ ٤]: ﴿الا ما رحم ربي﴾ الا النفوس التي رحمها الله تعالي بالعصمة كنفس يوسف ﴿ان ربي غفور رحيم﴾ استغفرت ربها واسترحمته مما ظهر منها. وهنا نلاحظ ان رواية العهد القديم اغفلت جميع التفاصيل المذكورة في الايات (٥٠ - ٥٣).». بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٩٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والراحة النفسية التي ملات نفس الملك؛ وكيف دخل هذا الرجل قلبه. والمرة الثانية عندما اراد الملك ان يستخلصه لنفسه ويجعله مستشارا له. ويورد الحق سبحانه هذا المعني في قوله: ﴿ائتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين﴾ [يوسف: ٥٤] . وهذا الاستخلاص قد جاء بعد ان تكلم الملك مع يوسف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد كل ذلك قال الملك لخاصته: ائتوني بيوسف هذا، ليكون خالصا لنفسي، وخاصا بي في تصريف أمورى، وكتمان أسرارى، وتسيير دفة الحكم في مملكتي.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «مكين أمين: أي ذو مكانة تتمكن بها من فعل ما تشاء، أمين مؤتمن على كل شيء عندنا. خزائن الأرض: أي خزائن الدولة في أرض مصر.»
قيمة الكفاءة الأخلاقية والعلمية في بلوغ الصدارة: الكفاءة المركبة (العلم بالأمور + الأمانة في التنفيذ) هي العملة الوحيدة التي تفرض احترامها حتى على الخصوم والمخالفين؛ فلم يصل يوسف إلى قمة السلطة بالوراثة أو التملق، بل بالعلم الراسخ والطهارة المشهودة.
حقيقة التمكين الإلهي للصابرين: من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه؛ فيوسف لما عُرضت عليه الفاحشة تورع وقال: {مَعَاذَ اللَّهِ} فاختار السجن على المعصية، فعوضه الله أن أخرجه من السجن وجعله سيد الدار ومكين القصر.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٩٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ونلحظ ان الملك قد قال: ﴿ائتوني به﴾ [يوسف: ٥٤] . مرتين، مرة: بعد ان سمع تاويل الرؤيا؛ لكن يوسف رفض الخروج من السجن الا بعد ان تثبت براءته؛ او: انه خرج وحضر المواجهة مع النسوة بما فيهن امراة العزيز. وراي الملك في يوسف اخلاقا رفيعة؛ وسعة علم.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «علي قول البيضاوي اي امل الي جانبهن او الي انفسهن بطبعي ومقتضي شهوتي قوله بطبعي اي بسبب طبعي ونفسي الامارة بالسوء انتهي وقال حضرة الشيخ نجم الدين دايه قدس سره عند قوله تعالي في سورة الانعام وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن فشيطان الانس نفسه الامارة بالسوء وهي اعدي الاعداء انتهي وصرح ايضا بذلك في مواضع اخر من.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بفضله ويعصمني بلطفه عما يبعدني من كنف حفظه وجواره وبعد ما فتش الملك عن احواله وما جري عليه وثبت وتحقق عنده امانته وديانته ورعايته حقوق سيده وحفظ الغيب معه ورشده في الامور سيما في التعبيرات والتاويلات وصدقه في جميع الاقوال الصادرة عنه قال الملك متحننا عليه متشوقا الي لقائه ائتوني به سريعا استخلصه واجعله خالصا لنفسي ليكون انيسي وجليسي ومولي اموري وظهيري في عموم تدبيري فاحضروه عنده وسلم علي الملك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بسم الله الرحمن الرحيم الجزء الثالث عشر من اجزاء القران الكريم وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين (٥٤) قال اجعلني علي خزائن الارض اني حفيظ عليم (٥٥) وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين (٥٦) ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا.»
«كنفس يوسف وامثاله- ﵀ بالعصمة- قرا قالون والبزي بالسو علي قلب الهمزة واوا ثم الادغام في حال الوصل وتحقيق همزة الا- وورش وقنبل علي اصلهما في الهمزتين المكسورتين وابو عمرو ايضا علي اصله- والباقون علي اصولهم ان ربي غفور رحيم (٥٣) يغفر هم النفس وخطراتها ويرحم من يشاء بالعصمة- او يغفر المستغفر لذنبه المعترف علي نفسه ويرحمه.»
«الثَّانِي: أَنَّ قَوْلَهُ: أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ قَبْلَ ذَلِكَ مَا كَانَ خَالِصًا لَهُ، وَقَدْ كَانَ يُوسُفُ ﵇ قَبْلَ ذَلِكَ خَالِصًا لِلْعَزِيزِ، فَدَلَّ هَذَا عَلَى أَنَّ هَذَا الْمَلِكَ هُوَ الْمَلِكُ الْأَكْبَرُ.»
«وَقَوْلُهُ: أَمِينٌ أَيْ قَدْ عَرَفْنَا أَمَانَتَكَ وَبَرَاءَتَكَ مِمَّا نُسِبْتَ إِلَيْهِ. وَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: مَكِينٌ أَمِينٌ كَلِمَةٌ جَامِعَةٌ لِكُلِّ مَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنَ الْفَضَائِلِ وَالْمَنَاقِبِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَا بُدَّ فِي كَوْنِهِ مَكِينًا مِنَ الْقُدْرَةِ وَالْعِلْمِ.»