مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ ۚ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۚ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ

يوسف · الآية ٤٠ · ص ٢٤٠ · جزء ١٢

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفسير السلف ونسف الوثنية وتقرير الحاكمية:
- يوضح الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 665) تفنيد يوسف للوثنية: "يقول تعالى ذكره مخبراً عن يوسف في خطابه لصاحبي السجن ولقومه: ما تعبدون أيها الناس من دون الله الواحد القهار إلا أسماء باطلة لا مسميات لها في الحقيقة، وأصناماً سميتموها أنتم وآباؤكم آلهة وأرباباً بأهوائكم وتخرصكم؛ ما أنزل الله بعبادتها من برهان ولا حجة ولا كتاب، {إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ} أي: ما القضاء والتشريع والأمر والنهي والسلطان إلا لله وحده خالق العباد؛ {أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ} بشرعه وتوحيده، {ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ} أي: ذلك هو الدين المستقيم الثابت العدل الذي لا عوج فيه ولا اضطراب، {وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} حقائق التوحيد لغلبة الجهل والتقليد عليهم".
- وفي تفسير ابن كثير (4/ 388): "بين يوسف عليه السلام تفاهة هذه الأوثان؛ وأنها مجرد ألفاظ وأسماء اصطلحوا عليها وزعموا لها الربوبية دون أدنى برهان عقلي أو نقلي؛ ثم قرر الأصل العظيم: {إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ}؛ فله الخلق وله الأمر وله الحكم في الأولى والآخرة، وقد قضى وأمر ألا يعبد سواه؛ وهذا هو الصراط المستقيم والدين القيم الذي قامت عليه السماوات والأرض".
- ويقول الإمام القرطبي (9/ 189)مصدر غير محدد٩/١٨٩: "قوله: {مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ} السلطان في لغة العرب: الحجة والبرهان؛ وسُمي البرهان سلطاناً لأنه يسلط صاحبه على الخصم فيقهره به بالحجة؛ وقوله: {إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ} حصر تام؛ فالتشريع والتحليل والتحريم والأمر بالعبادة حق خالص لله لا يشاركه فيه مخلوق".
- ويقرر الإمام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (19/ 174): "أن هذه الآية جامعة لأصل الدين؛ وهي إفراد الله بالعبادة وإفراده بالحكم والتشريع؛ فمن عبد غير الله فقد أشرك، ومن حكم بغير ما أنزل الله معتقداً جواز ذلك فقد نازع الله في ربوبيته وحكمه؛ فالدين القيم هو توحيد الله في ألوهيته وربوبيته وحكمه".

*تفسير ابن كثير* (4/ 388)تفسير القرآن العظيمابن كثير٤/٣٨٨*مجموع الفتاوى* (19/ 174)مجموع الفتاوىابن تيمية١٩/١٧٤*جامع البيان* (12/ 665)جامع البيانالطبري١٢/٦٦٥

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

المفردات والمعاني الدقيقة:
- {أَسْمَاءً}: جمع اسم؛ والمراد: مجرد ألفاظ خالية من الحقائق؛ أي لا تملكون إلا أن تطلقوا عليها أسماء كاذبة كـ (إله، رب، شفيع) وهي حجارة صماء.
- {سُلْطَانٍ}: الحجة القاطعة والبرهان النير المنـزل من السماء.
- {الْحُكْمُ}: القضاء والتشريع والملك والتدبير المطلق.
- {الْقَيِّمُ}: المستقيم الذي لا اعوجاج فيه، القائم بمصالح العباد في المعاش والمعاد.
الإعراب المفصل:
- {مَا}: نافية مهملة.
- {تَعْبُدُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل.
- {مِن دُونِهِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من (أسماء)، والهاء مضاف إليه.
- {إِلَّا}: أداة حصر واستثناء ملغاة.
- {أَسْمَاءً}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
- {سَمَّيْتُمُوهَا}: فعل ماض مبني على السكون، والتاء فاعل، والميم للجمع، والواو للإشباع، والهاء مفعول به أول، وجملة {سَمَّيْتُمُوهَا} في محل نصب نعت لـ (أسماء).
- {أَنتُمْ}: ضمير منفصل مبني في محل رفع توكيد للتاء في (سميتموها).
- {وَآبَاؤُكُم}: الواو عاطفة، (آباؤكم) معطوف على التاء مرفوع بالضمة، والكاف مضاف إليه.
- {مَّا}: نافية.
- {أَنزَلَ}: فعل ماض مبني على الفتح.
- {اللَّهُ}: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
- {بِهَا}: جار ومجرور متعلق بـ (أنزل).
- {مِن}: حرف جر زائد لتأكيد استغراق النفي.
- {سُلْطَانٍ}: مجرور لفظاً منصوب محلاً على أنه مفعول به لـ (أنزل)، وجملة {مَّا أَنزَلَ اللَّهُ...} في محل نصب نعت ثان لـ (أسماء).
- {إِنِ}: حرف نفي بمعنى (ما)، وحركت النون بالكسر لالتقاء الساكنين.
- {الْحُكْمُ}: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
- {إِلَّا}: أداة حصر ملغاة.
- {لِلَّهِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، والجملة مستأنفة مقررة للحكم.
- {أَمَرَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره (هو).
- {أَلَّا}: (أن) مصدرية ناصبة، و(لا) نافية.
- {تَعْبُدُوا}: مضارع منصوب بحذف النون، والواو فاعل، والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به لـ (أمر).
- {إِلَّا}: أداة حصر.
- {إِيَّاهُ}: ضمير منفصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به لـ (تعبدوا).
- {ذَٰلِكَ}: اسم إشارة مبتدأ.
- {الدِّينُ}: بدل أو خبر أول مرفوع بالضمة.
- {الْقَيِّمُ}: خبر (أو نعت) مرفوع بالضمة الظاهرة.
- {وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}: كإعراب مثيلاتها السابقة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تفكيك الخرافة وتأسيس الحقيقة:

بدأ يوسف بنسف الموروث الوثني: سماها {أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم}؛ فأسقط هيبتها التاريخية، وكشف أنها مجرد أوهام لغوية واصطلاحات لا وجود لحقائقها في الخارج.
ثم نفى السند المعرفي لها: {مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ}؛ فلا عقل يسندها، ولا وحي يقرها.
ثم أقام الصرح البديل القويم بحصر الحكم والعبادة لله وحده: {إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۚ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ}؛ فجمع بين أصل التشريع وأصل العبادة.
وختم بوصف هذا المنهج بأنه {الدِّينُ الْقَيِّمُ}؛ أي الدين القائم على الحق والعدل، المصلح للنفوس والمجتمعات.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على شبهة حصر العبادة ونفي الحجج الوثنية:

الشبهة: كيف يقال إن الأصنام مجرد "أسماء"، والوثنيون يعبدون وراءها قوى كونية وملائكة وكواكب وأرواحاً؟
المحاكمة العقلية والشرعية:
1. القوى الكونية والكواكب والملائكة مخلوقات مسخرة مقهورة لله، وتسميتها "آلهة" أو "أرباباً" تستحق العبادة هو تسمية باطلة كاذبة، لا تجعل للمخلوق حق الألوهية؛ فالاسم لا يغير حقيقة المسمى.
2. الحجر المصنوع بيد الإنسان لا يملك سمعاً ولا بصراً، فإطلاق اسم الإله عليه هو محض اختلاق بشري وتزوير للحقائق.
3. العبادة لا تكون إلا لمن له الخلق والأمر والرزق والإحياء والإماتة، وهو الله الواحد القهار؛ فكل معبود سواه باطل وزور.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والأسلوبية:

أساليب القصر والحصر المتتابعة:
- {مَا تَعْبُدُونَ... إِلَّا أَسْمَاءً}.
- {إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ}.
- {أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ}. توالي أساليب الحصر بالنفي والاستثناء يرسم حدود العقيدة بدقة متناهية لا تدع مجالاً لأي التباس أو شرك.
التأكيد بضمير الفصل المنفصل {إِيَّاهُ}: لتمحيض العبادة له وحده ونفي مشاركة أي مخلوق في استحقاقها.
الوصف بـ {الْقَيِّمُ}: مبالغة في الاستقامة؛ فهو مستقيم في ذاته، مقيم لغيره على الحق والعدل.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الدروس المنهجية والسلوكية:

شجاعة الصدع بالتوحيد ونبذ التقاليد الباطلة: لم يداهن يوسف صاحبيه ولم يجامل معتقدات قومهما، بل بين بطلان ما هم عليه بحجة دامغة وأدب رفيع.
التوحيد منهج حياة عام محيط: {إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ} يقرر أن الدين ليس مجرد شعائر تعبدية في المعابد، بل هو منهج حكم وتشريع وسلوك يضبط حياة الأفراد والدول.
التحرر من عبودية الأوهام والأشخاص: التوحيد يحرر عقل الإنسان وضميره من الخضوع للخرافات والأرباب المزيفة، ليكون عبداً خالصاً لرب العالمين وحده.