يوسف ٤٥ · ص ٢٤١ · جزء ١٢

يوضح الإمام الطبري في جامع البيان لحظة اليقظة: «يقول تعالى ذكره: فلما عجز الملأ وكهنة مصر عن تأويل رؤيا الملك وقالوا أضغاث أحلام، تحركت الذاكرة عند ساقي الملك (الذي نجا من القتل من فتيي السجن)، {وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ}؛ أي: وتذكر بعد حين من الدهر وسنين طويلة (وكانت سبع سنين أو بضع سنين) ما كان من أمر يوسف وحسن تعبيره وصلاحه، وتذكر وصيته له: {اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ}؛ فانبعث قائلاً للملك وللملأ الواجمين: {أَنَا أُنَبِّئُكُم بِتَأْوِيلِهِ} أي: أنا أخبركم بتفسير هذا المنام يقيناً دون خفاء، {فَأَرْسِلُونِ} إلى السجن لآتيكم بالخبر الصادق من عند يوسف الصديق.».

ويقول الإمام القرطبي: «قوله: {فَأَرْسِلُونِ} فيه حذف وإيجاز؛ أي فأرسلوني إلى يوسف في السجن لأستفتيه، فأرسلوه فجاء يوسف.».

ونقل ابن القيم في الفوائد: «أن العبد قد ينسى الأمانة دهراً لغفلته وشهوته، ولكن الله يسوق من الأقدار ما يوقظ الذاكرة النائمة قسراً؛ فرؤيا الملك كانت النداء الإلهي الذي أيقظ الساقي ليفي بحق يوسف الذي نسيه سنين طوالاً.».

قال سعيد بن منصور في «سنن سعيد بن منصور» (ج ٥، ص ٣٩٤)سنن سعيد بن منصورسعيد بن منصور٥/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (٤٢): قوله تعالي: ﴿وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين﴾] ١١٢٥ - حدثنا سعيد ، قال: نا ابو عوانة، عن مغيرة ، عن ابراهيم في قراءة عبد الله: ﴿بضع سنين قريبا﴾.».

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٢، ص ٤٩٤)معالم التنزيلالبغوي٢/٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقالَ الَّذِي نَجا، مِنَ الْقَتْلِ، مِنْهُما، مِنَ الْفَتَيَيْنِ وَهُوَ السَّاقِي، وَادَّكَرَ، أَيْ: تَذَكَّرَ قَوْلَ يُوسُفَ اذْكُرْنِي عند ربك، بَعْدَ أُمَّةٍ، أي: بَعْدَ حِينٍ وَهُوَ سَبْعُ سِنِينَ، أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ، وَذَلِكَ أَنَّ الغلام [الساقي] [٩] جَثَا بَيْنَ يَدَيِ الْمَلِكِ، وَقَالَ: [أيها الملك] [١٠] إِنَّ فِي السِّجْنِ رَجُلًا يَعْبُرُ الرُّؤْيَا، فَأَرْسِلُونِ، وَفِيهِ اخْتِصَارٌ تَقْدِيرُهُ: فَأَرْسِلْنِي أَيُّهَا الْمَلِكُ إِلَيْهِ، فَأَرْسَلَهُ فَأَتَى السِّجْنَ.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ١٩٥)بحر العلومالسمرقندي٢/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ بعضهم وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ يعني: بعُدَ نسيانٍ يقال: أمَهْتُ أي: نسيت. وقال الفراء: يقال رجل مأموه، كأنه ليس معه عقل. فلما تذكر الساقي حال يوسف، جاء وجثا بين يدي الملك، وقال: أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ يعني: بتأويل ما رأيت من الرؤيا.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس» (ج ٢، ص ٩٠)إعراب القرآن للدعاسأحمد الدعاس٢/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «المقدرة علي الياء المحذوفة لانه اسم منقوص «منهما.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢٨٣)التحرير والتنويرابن عاشور١٢/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وادَّكَرَ بِالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ أَصْلُهُ: اذْتَكَرَ، وَهُوَ افْتِعَالٌ مِنَ الذِّكْرِ، قُلِبَتْ تَاءُ الِافْتِعَالِ دَالًا لِثِقَلِهَا وَلِتَقَارُبِ مَخْرَجَيْهِمَا ثُمَّ قُلِبَتِ الذَّالُ لِيَتَأَتَّى إِدْغَامُهَا فِي الدَّالِ لِأَنَّ الدَّالَ أَخَفُّ مِنَ الذَّالِ. وَهَذَا أَفْصَحُ الْإِبْدَالِ فِي ادَّكَرَ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٤٧٥)الكشافالزمخشري٢/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن الحسن: واذكر، بالذال المعجمة. والأصل: تذكر، أى تذكر الذي نجا من الفتيين من القتل يوسف وما شاهد منه بَعْدَ أُمَّةٍ بعد مدّة طويلة، وذلك أنه حين استفتى الملك في رؤياه وأعضل على الملأ تأويلها، تذكر الناجي يوسف وتأويله رؤياه ورؤيا صاحبه، وطلبه إليه أن يذكره عند الملك.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١١، ص ١٢٠)اللباب في علوم الكتابابن عادل١١/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجواب: قال ابنُ الأنباري: ادَّكرَ بمعنى: ذَكَرَ وأخْبَر، فهذا لا يدلُّ على سبقِ النسيان، فلعلَّ الساقي إنما لم يذكر يوسف ﵇ عند الملكِ، خوفاً عليه من أن يكون ادِّكَاراً لذنبه الذي من أجله حُبس، فترك للشر، ويحتمل أن يكون حصل النسيانُ ليوسف صلوات الله وسلامه عليه [وحصل] أيضاً لذلك الشرابي. رُوِيَ أنَّ الغلام جثا بين يدي الملك، وقال إنَّ بالسجْنِ رجُلاً يُعبِّر الرؤيا.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٠، ص ١١١)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٠/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «اخبر سبحانه بانه ذكره بعد نسيانه، فقال عادلا عن الفاء ايذانا بانه من الملا: ﴿وقال الذي نجا﴾ اي خلص من الهلاك ﴿منهما﴾ اي من صاحبي السجن، وهو الساقي ﴿و﴾ الحال انه ﴿ادكر﴾ - بالمهملة، اي طلب الذكر - بالمعجمة، وزنه افتعل ﴿بعد امة﴾ من الازمان.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٤، ص ٢٨١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٤/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقال الذي نجا منهما﴾ اي من صاحبي يوسف وهو الشرابي ﴿وادكر﴾ بغير المعجمة وهو الفصيح وعن الحسن بالمعجمة اي تذكر يوسف ﵇ وشئونه التي شاهدها ووصيته بتقريب رؤيا الملك واشكال تاويلها علي الملا ﴿بعد امة﴾ اي مدة طويلة وقريء امة بالكسر وهي النعمة اي بعد ما انعم عليه بالنجاة وامة اي نسيان والجملة حال من الموصول او من ضميره في الصلة وقيل معطوفة علي نجا.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١١، ص ٦٩٧١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١١/٦٩٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿وادكر بعد امة. . ﴾ [يوسف: ٤٥] . يعني: انه اجهد عقله وذهنه؛ وافتعل التذكر لان فترة لا باس بها من الزمن قد مرت، وكلمة «امة.» تعني فترة من الزمن؛ كما في قول الحق ﵎: ﴿ولئن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون﴾ [هود: ٨] .».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٤، ص ٢٨١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٤/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقال الذي نجا منهما﴾ اي من صاحبي يوسف وهو الشرابي ﴿وادكر﴾ بغير المعجمة وهو الفصيح وعن الحسن بالمعجمة اي تذكر يوسف ﵇ وشئونه التي شاهدها ووصيته بتقريب رؤيا الملك واشكال تاويلها علي الملا ﴿بعد امة﴾ اي مدة طويلة وقريء امة بالكسر وهي النعمة اي بعد ما انعم عليه بالنجاة وامة اي نسيان والجملة حال من الموصول او من ضميره في الصلة وقيل معطوفة علي نجا وليس بذاك لان حق كل.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٦٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما حدث بعد أن عجز الملأ من قوم الملك عن تأويل رؤياه فقال: وَقالَ الَّذِي نَجا مِنْهُما أى: وقال أحد الرجلين اللذين كانا مع يوسف في السجن ثم خرج منه بريئا وهو ساقى الملك. وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ: وتذكر بعد حين طويل من الزمان كيف فسر له يوسف رؤياه تفسيرا صادقا أيام أن كان معه في السجن.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٦١٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٦١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أضغاث أحلام: أي أخلاط أحلام كاذبة لا تعبير لها إلا ذاك. وادّكر بعد امة: أي وتذكر بعد حين من الزمن أي قرابة سبع سنين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٦٩): «قالوا: وكان ذلك بعد سنتين من خروجه من السجن. وقوله أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ أى: قال الساقي للملك وحاشيته: أنا أخبركم بتأويله: بتفسير رؤيا الملك التي خفى تفسيرها على الملأ من قومه.»

تأخر المعروف لا يلغيه: نسي الساقي يوسف بضع سنين؛ ولكنه لما سنحت الفرصة تذكر وبادر بالوفاء؛ فالرجوع إلى الوفاء بحق المحسن محمود في كل وقت.

تدبير الله يحرك الجماد والذاكرة: ما كان للساقي أن يتذكر لولا أن قيض الله رؤيا الملك وألجم ألسنة الكهنة؛ فلله في تأخير الأرزاق والأقدار أسرار وحكم لا يحيط بها العباد.

التواضع في طلب العلم من أهله: ملك مصر وقادته يرسلون خادمهم إلى سجين مستضعف في قعر الحبس ليتعلموا منه؛ فالعلم يرفع أهله ويعلو على عروش الملوك.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اذا نسي الناس اخوانهم ... وخان المودة خلانها فعندي لاخواني الغائبين ... صحائف ذكرك عنوانها قوله جل ذكره: قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون (١٦) وما علينا الا البلاغ المبين (١٧) قالوا انا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم (١٨) قال الرسل: «ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون.» وليس علمنا الا بما امرنا به...».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٤، ص ٢٦٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٤/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الصادقة ويجوز ان يكون ذلك اعترافا منهم بقصور علمهم وانهم ليسوا بنحارير في تاويل الاحلام مع ان لها تاويلا فكانهم قالوا هذه الرؤيا مختلطة من اشياء كثيرة والانتقال فيها من الامور المخيلة الي الحقائق العقلية الروحانية ليس بسهل وما نحن بمتبحرين في علم التعبير حتي نهتدي الي تعبير مثلها ويدل علي قصورهم قول الملك ان كنتم.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٣٧٦)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «عند ملاقاتك وقل ان رجلا قد سجن بلا جرم صدر عنه اوصاه به رجاء ان يستخلصه ويستكشف عن امره ولم يستثن مع ان المناسب بحاله ورتبته العلية الاتكال علي الله والتبتل والتفويض والتسليم بلا التفات الي الغير اصلا والرضاء بما جري عليه من القضاء والتصبر علي هجوم البلاء وتزاحم العناء فضلا عن ان يستمد بلا استثناء وذلك في صغر سنه وعنفوان شبابه وقبل نزول الوحي عليه وقبل عروجه الي معراج.»