يوسف · الآية ٤٥ · ص ٢٤١ · جزء ١٢

• تفسير السلف وتذكر الساقي ليوسف الصديق:
  • يوضح الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 681) لحظة اليقظة: "يقول تعالى ذكره: فلما عجز الملأ وكهنة مصر عن تأويل رؤيا الملك وقالوا أضغاث أحلام، تحركت الذاكرة عند ساقي الملك (الذي نجا من القتل من فتيي السجن)، {وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ}؛ أي: وتذكر بعد حين من الدهر وسنين طويلة (وكانت سبع سنين أو بضع سنين) ما كان من أمر يوسف وحسن تعبيره وصلاحه، وتذكر وصيته له: {اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ}؛ فانبعث قائلاً للملك وللملأ الواجمين: {أَنَا أُنَبِّئُكُم بِتَأْوِيلِهِ} أي: أنا أخبركم بتفسير هذا المنام يقيناً دون خفاء، {فَأَرْسِلُونِ} إلى السجن لآتيكم بالخبر الصادق من عند يوسف الصديق".
  • وفي تفسير ابن كثير (4/ 391): "قوله: {وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ} أي: تذكر بعد مدة طويلة من الزمان؛ وأصل 'ادّكر': اذتكر، قلبت التاء دالاً وأدغمت الذال فيها فصارت دالاً مشددة؛ والأمة هنا: الحين والمدة من الدهر، كقوله تعالى في سورة هود: {وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَىٰ أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ}؛ فانطلق الساقي بإذن الملك إلى يوسف في السجن".
  • ويقول الإمام القرطبي (9/ 200)مصدر غير محدد٩/٢٠٠: "قوله: {فَأَرْسِلُونِ} فيه حذف وإيجاز؛ أي فأرسلوني إلى يوسف في السجن لأستفتيه، فأرسلوه فجاء يوسف".
  • ونقل ابن القيم في الفوائد (ص 134): "أن العبد قد ينسى الأمانة دهراً لغفلته وشهوته، ولكن الله يسوق من الأقدار ما يوقظ الذاكرة النائمة قسراً؛ فرؤيا الملك كانت النداء الإلهي الذي أيقظ الساقي ليفي بحق يوسف الذي نسيه سنين طوالاً".

• المفردات والمعاني الدقيقة:
  • {وَادَّكَرَ}: تذكر بعد نسيان؛ وأصلها (اذتكر) على وزن افتعل من الذكر، أبدلت التاء دالاً وأدغمت الذال فيها طلباً للخفة.
  • {أُمَّةٍ}: الحين والقطعة من الزمان الطويل؛ وقرأ ابن عباس وعكرمة {بَعْدَ أَمَهٍ} بفتح الهمزة والميم وتخفيف الهاء؛ والأمه: النسيان (يقال: أمه يأمه أمهاً إذا نسي).
  • {أُنَبِّئُكُم}: أخبركم بالنبأ العظيم الصادق.
  • {فَأَرْسِلُونِ}: وجهوني وأطلقوني للذهاب إلى يوسف في السجن.
• الإعراب المفصل:
  • {وَقَالَ}: الواو عاطفة، (قال) فعل ماض مبني على الفتح.
  • {الَّذِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل.
  • {نَجَا}: فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف، والفاعل مستتر تقديره (هو)، وجملة {نَجَا} صلة الموصول لا محل لها.
  • {مِنْهُمَا}: جار ومجرور متعلق بـ (نجا).
  • {وَادَّكَرَ}: الواو عاطفة، (ادّكر) فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر (هو).
  • {بَعْدَ}: ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بـ (ادكر)، وهو مضاف.
  • {أُمَّةٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
  • {أَنَا}: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
  • {أُنَبِّئُكُم}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر وجوباً تقديره (أنا)، والكاف مفعول به أول، والميم للجمع، وجملة {أُنَبِّئُكُم} في محل رفع خبر المبتدأ (أنا)، وجملة المبتدأ والخبر مقول القول في محل نصب.
  • {بِتَأْوِيلِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ (أنبئكم)، والهاء مضاف إليه.
  • {فَأَرْسِلُونِ}: الفاء فصيحة رابطة لجواب مقدر، (أرسلوا) فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، والنون للوقاية، وياء المتكلم المحذوفة رسماً للتخفيف ضمير متصل في محل نصب مفعول به (والأصل: فأرسلوني).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * لحظة الاتصال التاريخية وانبثاق الأمل:

• التوقيت المعجز: نطق الساقي في ذروة يأس الملك وعجز الملأ؛ فكان لكلمته وقع الصاعقة والانفراج في المجلس الكئيب.
• تصدير كلامه بـ {أَنَا} المنفصلة: يفيد الثقة المطلقة والتحمل التام للمسؤولية؛ أي أنا أكفيكم هذه المعضلة وأتحمل حل هذا اللغز المحير.
• وقوله: {فَأَرْسِلُونِ} بحذف المفعول به في الرسم (الياء) إيجاز يدل على السرعة والعجلة والتلهف لتدارك ما فاته من نسيان يوسف طوال تلك السنين.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على استشكال نسبة التأويل لنفسه في {أَنَا أُنَبِّئُكُم}:

• الشبهة: كيف يقول الساقي {أَنَا أُنَبِّئُكُم بِتَأْوِيلِهِ} وهو لا يعلم التأويل بنفسه، أليس هذا ادعاءً لما لا يعلم؟
• المحاكمة العقلية واللغوية:
  1. الساقي لم يقل "أنا أعبره لكم"، بل قال: {أَنَا أُنَبِّئُكُم بِتَأْوِيلِهِ}؛ أي أنا أسعى في تحصيل النبأ والخبر الصادق بتأويله من مصدره الموثوق.
  2. أسند الإنباء إلى نفسه مجازاً لأنه السبب في استجلابه وإحضاره إلى الملك، وهذا شائع في لسان العرب كقول القائل: "أنا أشفيك من هذا المرض" أي أجلب لك الطبيب الحاذق الذي يداويك.
  3. استعجاله بالذهاب: {فَأَرْسِلُونِ} دليل على أمانته؛ إذ اعترف ضمناً بأنه محتاج إلى الإرسال لمن يعلم التأويل وهو يوسف الصديق.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والأسلوبية:

• الوصف بالصلة {الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا}: تذكير بفضل يوسف الصديق وتأويله السابق؛ فالذي يتحدث الآن هو الشاهد الحي والبرهان العملي على صدق علم يوسف ونفاذ تأويله.
• الإبدال والإدغام الصوتي في {وَادَّكَرَ}: التناغم الصوتي في الدال المشددة يجسد حركة انقداح الذاكرة واسترجاع الأمر بعد غفلة ونسيان طويلين.
• إيجاز الحذف في {فَأَرْسِلُونِ}: حذف متعلق الإرسال؛ أي أرسلوني إلى السجن إلى يوسف، إيجاز اعتمد على ذكاء السامع وفهمه للواقعة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الدروس المنهجية والسلوكية:

• تأخر المعروف لا يلغيه: نسي الساقي يوسف بضع سنين؛ ولكنه لما سنحت الفرصة تذكر وبادر بالوفاء؛ فالرجوع إلى الوفاء بحق المحسن محمود في كل وقت.
• تدبير الله يحرك الجماد والذاكرة: ما كان للساقي أن يتذكر لولا أن قيض الله رؤيا الملك وألجم ألسنة الكهنة؛ فلله في تأخير الأرزاق والأقدار أسرار وحكم لا يحيط بها العباد.
• التواضع في طلب العلم من أهله: ملك مصر وقادته يرسلون خادمهم إلى سجين مستضعف في قعر الحبس ليتعلموا منه؛ فالعلم يرفع أهله ويعلو على عروش الملوك.