يوسف ٣٣ · ص ٢٣٩ · جزء ١٢

يوضح الإمام الطبري في جامع البيان مناجاة يوسف لربه: «يقول تعالى ذكره: لما توعدته امرأة العزيز بالسجن والصغار، وأقبلت عليه نسوة المدينة يراودنه ويأمرنه بطاعة سيدته ويحذرنه من بأسها وغضبها، فزع يوسف الصديق إلى ربه ومولاه متضرعاً مستغيثاً: {قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ}؛ أي: ضيق السجن وظلمته ومرارته أحب إلى نفسي وآثر عندي من ارتكاب الفاحشة ومعصيتك؛ {وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ} بلطفك ومعونتك وعصمتك، {أَصْبُ إِلَيْهِنَّ} أي: أمل إليهن بمقتضى الضعف البشري والشهوة الإنسانية، {وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ} أي: من الذين يجهلون أمرك وعقوبتك فيؤثرون اللذة الفانية على النعيم الباقي.».

وفي تفسير ابن كثير: «استغاث يوسف بربه من كيد هؤلاء النسوة، وأعلن تبرؤه من حوله وقوته؛ فقال: {رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ}، وهذا من كمال إيمانه؛ إذ رضي بمرارة السجن وظلمته صيانة لدينه وعفته؛ وعلم أنه لا حول له ولا قوة إلا بالله، فقال: {وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ} أي: إن وكلتني إلى نفسي هلكت وضعفت، فاصرف عني مكرهن بعصمتك؛ فاستجاب له ربه.».

ويقول الإمام القرطبي: «قوله: {أَحَبُّ إِلَيَّ} ليس على بابه من التفضيل الحقيقي؛ لأن السجن مكروه في طباع البشر وممتلئ بالآلام، والمعصية مبغوضة عنده محرمة؛ ولكن المعنى: أهون علي وأيسر في جنب طاعتك ورضاك؛ كقولك: الجوع أحب إلي من أكل الميتة، أي أسهل احتمالا. وقيل: بل صيغة تفضيل تفيد أن السجن مع السلامة من الإثم محبوب لذاته لما فيه من الخلوة مع الله وحفظ الدين.».

ونقل ابن القيم في طريق الهجرتين: «أن هذا الدعاء هو غاية العبودية والتجرد؛ فمع كمال عفة يوسف وبلوغه القمة في الصبر، لم يتكل على صلاحه ولا على صبره، بل أعلن فقره وعجزه فقال: {وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ}؛ فمن تبرأ من حوله وقوته تولاه الله بحفظه وتأييده.».

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٨، ص ٤٠١٣)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٨/٤٠١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(وما ذلك علي الله بعزيز (٢٠) ان ليس ذلك الانشاء الثاني بعزيز، اي متعذر او متعسر عليه سبحانه، فهو ﷾ قادر بذاته، لا يختص بابتداء ولا انشاء من جديد، فالقدرة ثابتة، ومتي يثبت لا يعز شيء عليه ولا صعب. وفي هذا الكلام بيان ان الله ﷾ قادر علي الاعادة.».

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ١٩٠)بحر العلومالسمرقندي٢/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين قال.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٣، ص ١٤٤)جامع البيانالطبري١٣/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بفتحِ السينِ (¬٢). ولا أَسْتجِيزُ القراءةَ بذلك؛ لإجماعِ الحُجَّةِ مِن القرَأةِ على خلافِها. وتأويلُ الكلامِ: قال يوسُفُ: يا ربِّ، الحبسُ في السِّجنِ أحبُّ إليَّ مما يَدْعُوننى إليه من معصيتك، ويُراوِدْنَني (¬٣) عليه مِن الفاحشةِ.»

{يَدْعُونَنِي}: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة، ونون النسوة فاعل، والنون الثانية للوقاية، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، وجملة {يَدْعُونَنِي} صلة الموصول لا محل لها، والعائد محذوف تقديره «يدعونني إليه.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٦، ص ٤٢٢)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٦/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة الحذف: في قوله تعالي «فذلكن الذي لمتنني فيه.» والتقدير في حبه، لان الذوات لا يتعلق بها لوم. ودليل تقدير في حبه قوله «قد شغفها حبا.» في مراودته، ولعلها اولي بدليل قوله: «تراود فتاها عن نفسه.». وانما قلنا اولي لانه فعلها، بخلاف الحب، فانه امر قهري لا يلام عليه الا من حيث تعاطي اسبابه،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢٦٥)التحرير والتنويرابن عاشور١٢/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفَضَّلَ السَّجْنَ مَعَ مَا فِيهِ مِنَ الْأَلَمِ وَالشِّدَّةِ وَضِيقِ النَّفَسِ عَلَى مَا يَدْعُونَهُ إِلَيْهِ مِنَ الِاسْتِمْتَاعِ بِالْمَرْأَةِ الْحَسَنَةِ النَّفِيسَةِ عَلَى مَا فِيهِ منا للذة وَلَكِنَّ كُرْهَهُ لِفِعْلِ الْحَرَامِ فَضُلَ عِنْدَهُ مُقَاسَاةُ السِّجْنِ. فَلَمَّا عَلِمَ أَنَّهُ لَا مَحِيصَ مِنْ أَحَدِ الْأَمْرَيْنِ صَارَ السَّجْنُ مَحْبُوبًا إِلَيْهِ بِاعْتِبَارِ أَنَّهُ يُخَلِّصُهُ مِنَ الْوُقُوعِ فِي الْحَرَامِ فَهِيَ مَحَبَّةٌ نَاشِئَةٌ عَنْ مُلَاءَمَةِ الْفِكْرِ، كَمَحَبَّةِ الشُّجَاعِ الْحَرْبَ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٤٦٧)الكشافالزمخشري٢/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: نزول السجن مشقة على النفس شديدة، وما دعونه إليه لذة عظيمة، فكيف كانت المشقة أحبّ إليه من اللذة؟ قلت: كانت أحبّ إليه وآثر عنده نظراً في حسن الصبر على احتمالها لوجه الله، وفي قبح المعصية، وفي عاقبة كل واحدة منهما، لا نظراً في مشتهى النفس ومكروهها وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ فزع منه إلى ألطاف الله وعصمته، كعادة الأنبياء والصالحين فيما عزم عليه ووطن عليه نفسه من الصبر، لا أن يطلب منه الإجبار على التعفف والإلجاء إليه أَصْبُ إِلَيْهِنَّ أمل إليهنّ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٤، ص ٤٨٣)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٤/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال إلخ، ورب منادى محذوف منه حرف النداء والسجن مبتدأ وأحب خبر وإلي للتبيين وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا أو بغضا من فعل تعجب أو اسم تفضيل ومما متعلقان بأحب وجملة يدعونني صلة وهو فعل مضارع مبني على سكون الواو والنون الاولى نون النسوة والثانية نون الوقاية فالواو ليست ضميرا بل هي لام الكلمة وليس هو من الأفعال الخمسة التي ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذفها وأضاف العمل إليهن لأنهن جميعا دعونه إلى أنفسهن وقيل لأنهن لما قلن له ألا تطيع مولاتك صح إضافة الدعاء إليهن جميعا، واليه متعلقان بيدعونني.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٢، ص ٣٨٠)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٢/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «النفس العزيزة من العمل الشاق، وهذا التهديد ينم عن ثقتها بنفاذ رغباتها عند زوجها رغم علمه بامرها واستعظامه كيدها. ﴿قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين﴾ (٣٣) ٣٣ - ﴿قال﴾ مناجيا ربه حين سمع مقالتها ﴿رب السجن احب الي مما يدعونني اليه﴾ اسند الدعوة الي النسوة جميعا مما يدل.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٤، ص ٢٧٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٤/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ مناجيا لربه عز سلطانه ﴿رب السجن﴾ الذي اوعدتني بالالقاء فيه وقرا يعقوب بالفتح علي المصدر ﴿احب الي﴾.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١١، ص ٦٩٤٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١١/٦٩٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تريد؛ فلسوف تسجنه وتصغر من شانه لاذلاله واهانته. اما النسوة اللاتي سمعنها؛ فقد طمعت كل منهن ان تطرد امراة العزيز يوسف من القصر؛ حتي تنفرد اي منهن به. ولذلك يورد لنا الحق سبحانه قول يوسف ﵇: ﴿قال رب ... ﴾ .».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢٦٦)التحرير والتنويرابن عاشور١٢/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وعبر عما عرضته المراة بالموصولية لما في الصلة من الايماء الي كون المطلوب حالة هي مظنة الطواعية، لان تمالئ الناس علي طلب الشيء من شانه ان يوطن نفس المطلوب للفعل، فاظهر ان تمالئهن علي طلبهن منه امتثال امر المراة لم يفل من صارم عزمه علي الممانعة، وجعل ذلك تمهيدا لسؤال العصمة من الوقوع في شرك كيدهن، فانتقل من ذكر الرضي بوعيدها الي سؤال العصمة من.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٥٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: وإلا تدفع عنى يا إلهى كيد هؤلاء النسوة، ومحاولاتهن إيقاعى في حبائلهن، أمل إليهن. وأطاوعهن على ما يردنه منى، وأكن بذلك من الجاهلين السفهاء الذين يخضعون لأهوائهم وشهواتهم، فيقعون في القبائح والمنكرات.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٥٥): «فقد روى أنهن قلن له أطع مولاتك، واقض حاجتها، لتأمن عقوبتها.. وروى أن كل واحدة منهن طلبت الخلوة به لنصيحته، فلما خلت به دعته إلى نفسها ... وقوله: وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجاهِلِينَ واعتراف منه- ﵇ بضعفه البشرى الذي لا قدرة له على الصمود أمام الإغراء، إذا لم يكن معه عون الله- تعالى- وعنايته ورعايته.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٦٠٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٦٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أصب إليهن: أمل إليهن. وأكن من الجاهلين: أي المذنبين إذ لا يذنب إلا من جهل قدرة الله وإطلاعه عليه.»

التبرؤ من الحول والقوة وسؤال العصمة: لا يغتر العبد بصلاحه ولا بقوة إرادته؛ فالفاسق لم يفسق إلا بخذلان الله، والمستقيم لم يستقم إلا بتوفيق الله وعصمته؛ فداوم على قول: «يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين.».

إيثار مشقة الطاعة على لذة المعصية: السجن عذاب مؤقت ينتهي ويبقى ثوابه وذكره العاطر، والفاحشة لذة عابرة تنقضي ويبقى وزرها وعارها وعذابها الأليم.

سلاح الدعاء في مواجهة الفتن المعاصرة: في زمن الفتن المتلاطمة والشهوات المفتوحة، لا نجاة للشباب والفتيات إلا باللجوء الصادق إلى الله: {وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ}.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١١، ص ٦٩٤٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١١/٦٩٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولسائل ان يقول: ولماذا جاء قول يوسف بالجمع، وقال: ﴿السجن احب الي مما يدعونني اليه﴾ [يوسف: ٣٣] . علي الرغم من ان امراة العزيز هي التي قالت: ﴿ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن﴾ [يوسف: ٣٢] .».

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «١٧ - ما عليه يوسف من الجمال الظاهر والباطن، فان جماله الظاهر اوجب للمراة التي هو في بيتها ما اوجب، وللنساء اللاتي جمعتهن حين لمنها علي ذلك ان قطعن ايديهن وقلن: ﴿ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم (٣١)﴾ [يوسف: ٣١].»

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٣٧٤)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «من فتنتهن حيث قال رب يا من رباني بانواع اللطف والكرم والعصمة والعفاف السجن الذي قد اوعدتني به هذه المراة احب الي واثر عندي مما يدعونني اليه هؤلاء الطغيات البغيات الغويات والا تصرف بفضلك وعصمتك يا ربي عني كيدهن ولم تحفظني من مكرهن بالقاء البرهان العقلي والكشفي في سري اصب امل انا اليهن واتحنن نحوهن بمقتضي القوي البهيمية وحينئذ اكن من الجاهلين المتابعين لشيطان الشهوة الخارجين عن مقتضي العقل المفاض.»