اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَٰذَا فَأَلْقُوهُ عَلَىٰ وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ
اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَٰذَا فَأَلْقُوهُ عَلَىٰ وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ
أمرهم أن يذهبوا بقميصه فيطرحوه على وجه أبيه فيرجع إليه بصره، وأن يأتوه بأهلهم جميعا.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٨/٤١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اولا: ان القران ليس كتاب تاريخ، ولكنه كتاب عظة واعتبار، فكل جزء فيه عظة، ويذكر في موضعه مقرونا بما سبق في القران لاجله فيكون الاتعاظ سببه بين والوعظ اهدي سبيلا. وثانيا: انها لو ذكرت جملة ما عرفت مواضع العظات بالتفصيل.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَهُ النَّحَّاسُ. وَقَالَ ابْنُ السُّدِّيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُجَاهِدٍ: قَالَ لَهُمْ يُوسُفُ:" اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً" قَالَ: كَانَ يُوسُفُ أَعْلَمَ بِاللَّهِ مِنْ أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ قَمِيصَهُ يَرُدُّ عَلَى يَعْقُوبَ بَصَرَهُ، وَلَكِنَّ ذَلِكَ قَمِيصُ إِبْرَاهِيمَ الَّذِي أَلْبَسُهُ اللَّهُ فِي النَّارِ مِنْ حَرِيرِ الْجَنَّةِ، وَكَانَ كَسَاهُ إِسْحَاقَ، وَكَانَ إِسْحَاقُ كَسَاهُ يَعْقُوبَ، وَكَانَ يَعْقُوبُ أَدْرَجَ ذَلِكَ الْقَمِيصَ فِي قَصَبَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَعَلَّقَهُ فِي عُنُقِ يُوسُفَ، لِمَا كَانَ يَخَافُ عليه من»
قال الطبري في جامع البيان١٣/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ: ذُكِر أن يوسفَ ﷺ لمَّا عرَّف نفسَه إخوتَه، سأَلهم عن أبيه (¬٥)، فقالوا: ذهَب بصرُه من الحزنِ.»
{بِقَمِيصِي}: الباء للملابسة والمصاحبة، «قميصي.» اسم مجرور بالكسرة المقدرة والياء مضاف إليه، متعلق بـ «اذهبوا.».
{هَٰذَا}: «ها.» للتنبيه، «ذا.» اسم إشارة مبني في محل جر نعت أو بدل لـ «قميصي.».
{فَأَلْقُوهُ}: الفاء عاطفة سببية، «ألقوا.» فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل والهاء مفعول به أول.
{عَلَىٰ وَجْهِ}: جار ومجرور متعلق بـ «ألقوه.»، وهو مضاف.
{يَأْتِ بَصِيرًا}: «يأتِ.» فعل مضارع مجزوم في جواب الطلب (ألقوه) وعلامة جزمه حذف حرف العلة (الياء)، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على يعقوب، «بصيراً.» حال منصوبة بالفتحة (أو خبر لـ يأتِ إذا ضُمّنت معنى يصير).
{وَأْتُونِي}: الواو عاطفة، «ائتوا.» فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل، والنون للوقاية، والياء مفعول به أول.
{بِأَهْلِكُمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ «ائتوني.».
{أَجْمَعِينَ}: توكيد معنوي لـ «أهلكم.» مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين قال سوف استغفر لكم ربي انه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا إِلْقَاءُ الْقَمِيصِ عَلَى وَجْهِ أَبِيهِ فَلِقَصْدِ الْمُفَاجَأَةِ بِالْبُشْرَى لِأَنَّهُ كَانَ لَا يُبْصِرُ مِنْ بَعِيدٍ فَلَا يَتَبَيَّنُ رِفْعَةَ الْقَمِيصِ إِلَّا مِنْ قُرْبٍ. وَأَمَّا كَوْنُهُ يَصِيرُ بَصِيرًا فَحَصَلَ لِيُوسُفَ ﵇ بِالْوَحْيِ فَبَشَّرَهُمْ بِهِ مِنْ ذَلِكَ الْحِينِ. وَلَعَلَّ يُوسُفَ ﵇ نبيء سَاعَتَئِذٍ. وَأُدْمِجَ الْأَمْرُ بِالْإِتْيَانِ بِأَبِيهِ فِي ضِمْنِ تَبْشِيرِهِ بِوُجُودِهِ إِدْمَاجًا بَلِيغًا إِذْ قَالَ: يَأْتِ بَصِيراً ثُمَّ قَالَ: وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ لِقَصْدِ صِلَةِ أَرْحَامِ عَشِيرَتِهِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: الحبة الخضراء، وقيل: الأقط، وقيل: النعال والأدم، وقيل: سويق المقل. وقيل: إنَّ الدَّراهم كانت منوقشة عليها صورة يوسف، والدَّراهم الَّتي جاؤا بها، ما كان فيها صورة يوسف. وإنَّما سيمت البضاعة القليلة الرَّديئة مزجاة، قال الزجاج: من قولهم: فلانٌ يزْجِي العَيْشَ، أي: يدفع الزَّمان بالقليلِ، أي: إنَّا جئنا ببضاعة مزجاة ندافع بها الزَّمان، وليست مما ينتفعُ بها، وعلى هذا فالتقديرُ ببضاعة مزجاةٍ ندافع بها الأيام.»
التناظر الإعجازي في وظيفة «القميص.» عبر سورة يوسف:
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذهبوا بقميصي هذا﴾ قيل هو الذي كان عليه حينئذ وقيل هو القميص المتوارث الذي كان في التعويذ امره جبريل بارساله اليه واوحي اليه ان فيح ريح الجنة لا يقع علي مبتلي الا عوفي ﴿فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا﴾ يكن بصيرا او يات الي بصيرا وينصره قوله ﴿واتوني باهلكم اجمعين﴾ اي بابي وغيره ممن ينتظمه لفظ الاهل جميعا من النساء والذراري قيل انما حمل القميص.»
قال البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٠/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما اقر اعينهم بعد اجتماع شملهم بازالة ما يخشونه دنيا واخري، بقي ما يخص اباهم من ذلك، فكانه وقع السؤال عنه فاجيب بقوله: ﴿اذهبوا بقميصي﴾ ولما كان قوله هذا ربما اوقع في افهامهم قميصه الذي سلبوه اياه، احترز عن ذلك بقوله: ﴿هذا فالقوه﴾ اي عقب وصولكم ﴿علي وجه ابي يات﴾ اي يرجع الي ما كان ﴿بصيرا﴾ او يات الي حالة كونه بصيرا، فانه اذا رد.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُدْمِجَ الْأَمْرُ بِالْإِتْيَانِ بِأَبِيهِ فِي ضِمْنِ تَبْشِيرِهِ بِوُجُودِهِ إِدْمَاجًا بَلِيغًا إِذْ قَالَ: يَأْتِ بَصِيراً ثُمَّ قَالَ: وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ لِقَصْدِ صِلَةِ أَرْحَامِ عَشِيرَتِهِ.»
قال الآلوسي في «روح المعاني»: «وزعمت اليهود ان ما القاه السامري كان قطعة من الحلي منقوشا عليها بعض الطلسمات وكان يعقوب ﵇ قد علقها في عنق يوسف ﵇ اذ كان صغيرا كما يعلق الناس اليوم في اعناق اطفالهم التمائم وربما تكون من الذهب والفضة منقوشا عليها شيء من الايات او الاسماء او الطلسمات وقد ظفر بها من حيث ظفر فنبذها م.»- اسم الإشارة {هَٰذَا} في {بِقَمِيصِي هَٰذَا}: الجزم والقطع بحصول النتيجة بيقين النبوة؛ فلم يقل «لعله يبصر.» بل جزم بأنه سيأتي بصيراً بوعد الله الذي لا يتخلف.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٧٠٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد قال يوسف ذلك وهو واثق من اجابة دعوته، لانه قد غفر لهم خطاهم القديم وعفا عنهم؛ والله اولي منه بالعفو عنهم. ثم يعود الحديث بينه وبينهم الي والدهم، فيقول الحق سبحانه ما جاء علي لسان يوسف لاخوته، وهو الذي علم ما حدث لابيه بعد فراقه له: ﴿اذهبوا بقميصي ... ﴾ .»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذهبوا بقميصي هذا﴾ قيل هو الذي كان عليه حينئذ وقيل هو القميص المتوارث الذي كان في التعويذ امره جبريل بارساله اليه واوحي اليه ان فيح ريح الجنة لا يقع علي مبتلي الا عوفي ﴿فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا﴾ يكن بصيرا او يات الي بصيرا وينصره قوله ﴿واتوني باهلكم اجمعين﴾ اي بابي وغيره ممن ينتظمه لفظ الاهل جميعا من النساء والذراري قيل انما حمل القميص يهوذا وقال انا احزنته بحمل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لا تقريع ولا تأنيب ثابت أو مستقر عليكم اليوم. وليس التقييد باليوم لإفادة أن التقريع ثابت في غيره، بل المراد نفيه عنهم في كل ما مضى من الزمان، لأن الإنسان إذا لم يوبخ صاحبه في أول لقاء معه على أخطائه فلأن يترك ذلك بعد أول لقاء أولى. ثم انتقل يوسف- ﵇ من الحديث عن الصفح عنهم إلى الحديث عن أبيه الذي ابيضت عيناه عليه من الحزن فقال: اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هذا فَأَلْقُوهُ عَلى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قميصه على وجه أبيه يؤدى إلى ارتداد بصره إليه كاملا، وهذا من باب خرق العادة بالنسبة لهذين النبيين الكريمين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٤١٤): «وهو حبك ليوسف وأملك في لقائه والإكثار من ذكره. وتحقق ما وجده يعقوب من رائحة يوسف ... وحل أوان المفاجأة التي حكاها القرآن في قوله فَلَمَّا أَنْ جاءَ الْبَشِيرُ أَلْقاهُ عَلى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً، قالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ. أى: وحين اقترب أبناء يعقوب من دار أبيهم، تقدم البشير الذي يحمل قميص يوسف إلى»
التفسير الوسيط٧/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة
التفاؤل واليقين بتبدل الأحوال: القميص الذي حُمل بالأمس بالدموع يحمل اليوم بالشفاء والبشائر؛ فسبحان من يبدل بعد الخوف أمناً، وبعد البكاء ضحكاً، وبعد العمى بصراً ونوراً.
كمال البر بالوالدين: أول ما فكر فيه يوسف بعد تمكينه وعفوه هو شفاء عينَي أبيه، وإكرامه بنقله وأهله إلى قصر العزة، والولد الصالح لا يهنأ له نعيم حتى يشرك والديه في كرامته وفرحته.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٧٠٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال يوسف عن فعل القميص مع الاب: ﴿فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا﴾ [يوسف: ٩٣] . ونلحظ انه لم يقل: «وجه ابيكم.» . وفي قوله: ﴿وجه ابي﴾ [يوسف: ٩٣] . اشارة الي الحنان الابوي الذي فقدوه منذ ان غاب يوسف، فغرق والده في الحزن. و ﴿يات بصيرا﴾ [يوسف: ٩٣] اي: يرتد اليه بصره،».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال اصابهم- في الحال- من الخجلة ما قام مقام كل عقوبة، ولهذا قيل: كفي للمقصر الحياء يوم اللقاء. قوله جل ذكره: اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين (٩٣) البلاء اذا هجم هجم مرة، واذا زال زال بالتدريج حل البلاء بيعقوب مرة واحدة حيث قالوا: «فاكله الذئب.» ولما زال البلاء..».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «((غفر الله لك ولمن علمك) وهو ارحم الراحمين لان رحمة الراحمين ايضا برحمته او لان رحمتهم جزء من مائة جزء من رحمته تعالي والمخلوق اذا رحم فكيف الخالق باهي بسوزد جهاني كناه ... باشكي بشويد درون سياه بدر مانده تخت شاهي دهد ... پدر ماندكان هر چه خواهي دهد : قال السعدي قدس سره نه يوسف كه چندان بلا ديد وبند.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والسامة ثم لما راي يوسف منهم ما راي من الندامة المفرطة والخجل الغير المتناهي والخذلان المتجاوز عن الحد وانواع الخيبة والخسران قال لهم تسلية عليهم وتزكية لنفسه بمقتضي نجابة طينته وكرامة فطرته لا تثريب اي لا لوم ولا تقريع عليكم مني في حال من الاحوال سيما اليوم الذي انتم تعتذرون فيه وتستعفون عني فاعلموا اني قد عفوت لكم مالي من الحقوق عليكم وقد ابرات ذمتكم عنها جميعا بل يغفر الله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال المحققون: إنما عرف أن إلقاء ذلك القميص على وجهه يوجب قوة البصر بوحي من الله تعالى ولولا الوحي لما عرف ذلك، لأن العقل لا يدل عليه، ويمكن أن يقال: لعل يوسف عليه السلام علم أن أباه ما صار أعمى إلا أنه من كثرة البكاء وضيق القلب ضعف بصره، فإذا ألقي عليه قميصه فلا بد أن ينشرح صدره وأن يحصل في قلبه الفرح الشديد، وذلك يقوي الروح ويزيل الضعف عن القوى، فحينئذ يقوي بصره، ويزول عنه ذلك النقصان، فهذا القدر مما يمكن معرفته بالقلب فإن القوانين الطبية تدل على صحة هذا المعنى، وقوله: {يَأْتِ بَصِيرًا} أي يصير بصيراً.»
«قال الحسن: لم يعلم أنه يعود بصيراً إلا بعد أن أعلمه الله عز وجل بوحيه، وقيل: لما علم أن مسرة البشارة بالولد المحبوب تزيل غشاوة الحزن والكمد عن العينين فيرتد مبصراً كما كان بإذن الله.»