۞ وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ ۖ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا ۖ إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ
۞ وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ ۖ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا ۖ إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ
تحدثت جماعة من نساء المدينة بأن امرأة العزيز تطلب غلامها عن نفسه، وقد بلغ حبه شغاف قلبها، وقلن إنهن يرينها في خطأ بين.
وفي تفسير ابن كثير: «تحدث نساء المدينة من بنات الأمراء والكبراء بهذا الأمر الشائع؛ وعيرن امرأة العزيز بذلك على سبيل المكر والاستدراج لرؤية يوسف؛ لأنهن كن قد سمعن عن جماله الفائق وحسنه الباهر، فأردن أن يثرن حفيظتها لتطلعه عليهن؛ ولهذا سمى الله كلامهن مكراً في الآية التالية فقال: {فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ}.».
ويقول الإمام القرطبي: «تذكير الفعل في قوله: {وَقَالَ نِسْوَةٌ} ولم يقل 'وقالت' لغتان فصيحتان في جمع التكسير لغير المذكر العاقل، وتذكير الفعل هنا إشعار بقلة عددهن؛ لأن النسوة اسم جمع لقليل النساء (من ثلاث إلى عشر)، وهن حواشي القصر وخاصة نساء الأمراء.».
ونقل ابن القيم في روضة المحبين: «أن العشق إذا تمكن من القلب أفسد التصور والتدبير؛ فرأى نساء المدينة أن امرأة العزيز سقطت منزلتها بتعلقها بعبدها، ولكن لما رأين يوسف سقطت عقولهن جميعاً وقطعن أيديهن! فاللوم قبل الرؤية سهل، ولكن الثبات عند مواجهة الفتنة هو المحك.».
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (٣٠): قوله تعالي: ﴿وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين﴾] ١١٢٢ - حدثنا سعيد، قال: نا ابو عوانة ، عن مغيرة ، عن ابراهيم انه كان يقرا: ﴿قد شغفها حبا﴾، ويقول: الشغف: شغف الحب.».
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: جماعة كثيرة من النساء اجتمعن في موضع وقلن فيما بينهنّ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ يعني: تطلب عبدها وتدعوه إلى نفسها. قَدْ شَغَفَها حُبًّا قال الحسن: يعني، قد شق شغاف قلبها حبه. وقال عامر الشعبي: الشغوف المحب، والمشغوف المحبوب. وقال القتبي: قَدْ شَغَفَها حُبًّا أي بلغ الحب شغافها، وهو غلاف القلب.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٥/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَدْ شَغَفَها حُبًّا أي أحبّها حتى دخل حبّه شغاف قلبها، وهو حجابه وغلافه. قال السدّي: الشغاف جلدة رقيقة على القلب يقال لها: لسان القلب، تقول: دخل الحبّ الجلد حتى أصاب القلب، قال النابغة الذبياني: وقد حال همّ دون ذلك داخل ...»
{فَتَاهَا}: الفتى: الشاب المكتمل الفتوة؛ ويطلق في لغة العرب على الخادم والمملوك والتابع كما في الحديث: «لا يقل أحدكم عبدي وأمتي، وليقل فتاي وفتاتي.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «من العقاب. ٣ - ان الله ﷿ طهر نفوس الانبياء عليهم الصلاة والسلام من الاخلاق الذميمة والافعال الرذيلة، وجبلهم علي الاخلاق الشريفة الطاهرة، التي تحجزهم عن فعل ما لا يليق فعله، وتكره اليهم الفسوق والعصيان، وتزين الايمان والطاعة في قلوبهم؛ بدليل قوله تعالي ﴿كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين﴾.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالضَّمِيرُ الْمُسْتَتِرُ فِي شَغَفَها لِ فَتاها. وَلِمَا فِيهِ مِنَ الْإِجْمَالِ جِيءَ بِالتَّمْيِيزِ لِلنِّسْبَةِ بِقَوْلِهِ: حُبًّا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: فِي الْمَدِينَةِ صِفَةٌ لِنِسْوَةٍ. وَالْمَقْصُودُ مِنْ ذِكْرِ هَذِهِ الصِّفَةِ أَنَّهُنَّ كُنَّ مُتَفَرِّقَاتٍ فِي دِيَارٍ مِنَ الْمَدِينَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والنسوة: اسم مفرد لجمع المرأة وتأنيثه غير حقيقى كتأنيث اللمة، ولذلك لم تلحق فعله تاء التأنيث. وفيه لغتان: كسر النون وضمها فِي الْمَدِينَةِ في مصر امْرَأَتُ الْعَزِيزِ يردن قطفير، والعزيز: الملك بلسان العرب فَتاها غلامها. يقال: فتاي وفتأتي، أى غلامى وجاريتي شَغَفَها خرق حبه شغاف قلبها حتى وصل إلى الفؤاد، والشغاف حجاب القلب، وقيل جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «ويحكي القران الموقف قائلا: ﴿وقال نسوة. . ﴾ .».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «مِّنَ الصَّاغِرِينَ (٣٢) قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ (٣٣) فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٣٤) شرح الكلمات: في المدينة: أي عاصمة مصر يومئذ. نراود فتاها: أي عبدها الكنعاني. قد شغفها حبا: أي دخل حبّه شغاف قلبها أي أحاط بقلبها فتملكه عليها.. إنا لنراها في ضلال مبين: أي في خطأ بيّن بسبب حبها إياه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «محول عن الفاعل، والأصل: شغفها حبها إياه. وجملة إِنَّا لَنَراها فِي ضَلالٍ مُبِينٍ مقررة لمضمون ما قبلها من لوم امرأة العزيز، وتحقير سلوكها، والمراد بالضلال: مخالفة طريق الصواب. أى: إنا لنرى هذه المرأة بعين بصيرتنا، وصادق علمنا. في خطأ عظيم واضح بحيث لا يخفى على أحد من العقلاء، لأنها- وهي المرأة المرموقة وزوجة الرجل الكبير- تراود خادمها عن نفسه.»
آفة الغيبة والتندر بفضائح الآخرين: النساء في المدينة لم يتحدثن بدافع الإصلاح أو الغيرة على الأخلاق، بل بدافع التندر والشماتة والمكر؛ فالغيبة تنشر الرذيلة وتوسع دائرة الفتنة.
الغرور الأخلاقي وسرعة السقوط: من عيّر أحداً بذنب ابتُلي به؛ فهؤلاء النسوة اللاتي عيرن امرأة العزيز وحكمن عليها بالضلال، سقطن في نفس الفتنة بمجرد أن رأين يوسف فقطعن أيديهن وطالبنه بالفاحشة!
تسلل الأسرار وفشل الكتمان البشري: مهما حاول أهل الدنيا التستر على الفساد، فإن سنن الله تقضي بظهوره ليقضي الله أمراً كان مفعولاً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وكلمة «النسوة.» ، وكلمة «نساء.» تدل علي الجماعة، لكن مفرد كل منهما ساقط في اللغة، فمفرد «نسوة.» امراة؛ ومفرد «نساء.» ايضا هو «امراة.» . ومن العجيب ان المفرد، وهو كلمة «امراة.» له مثني هو «امراتان.» ، لكن في صيغة الجمع لا توجد «امراءات.» ،».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «بعباده المخلصين: انه اذا غفر لهم وازال اثر ذنوبهم ازال الاثار المترتبة عليه كلها حتي ما يقع في قلوب الخلق؛ فانهم اذا علموا ببعض ذنوبهم وقع في قلوبهم نزولهم عن درجتهم الاولي، فازال الله تعالي هذه الاثار، وما ذاك بعزيز علي الكريم الغفار.».
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ولما شاع خبر زليخا مع يوسف ﵇، عاب عليها بعض النسوة، كما قال تعالي: وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم قالت.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويستمد منكن وقت اضطراره ثم لما انكشف الامر عند العزيز وجزم بطهارة ذيل يوسف ونجابة طينته بادر الي ستره واخفائه خوفا من الفضيحة فقال مناديا ليوسف اولا لصدقه وطهارته يا يوسف اعرض عن هذا التكلم واسكت منه واكتمه في سرك فقد ظهر علي صدقك وبراءتك واستغفري انت ايضا يا زليخا لذنبك انك في هذا الامر قد كنت من الخاطئين المتعمدين القاصدين علي الجريمة القبيحة والديدنة الشنيعة جمعه جمع المذكر للتغليب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وقال نسوة﴾ اي جماعة من النساء وكن خمسا امراة الساقي وامراة الخباز وامراة صاحب الدواب وامراة صاحب السجن وامراة الحاجب والنسوة اسم مفرد لجمع المراة وتانيثه غير حقيقي كتانيث اللمة وهي اسم لجماعة النساء والثبة وهي اسم لجماعة الرجال ولذلك لم يلحق فعله تاء التانيث ﴿في المدينة﴾ ظرف لقال اي اشعن الامر في مصر او صفة النسوة ﴿امراة العزيز﴾ اي الملك يردن قطفير واضافتهن لها.»
«وَامْرَأَةُ خَبَّازِهِ وَامْرَأَةُ صَاحِبِ سِجْنِهِ. وَامْرَأَةُ صَاحِبِ دَوَابِّهِ، وَزَادَ مُقَاتِلٌ وَامْرَأَةُ الْحَاجِبِ. وَالْأَشْبَهُ أَنَّ تِلْكَ الْوَاقِعَةَ شَاعَتْ فِي الْبَلَدِ وَاشْتَهَرَتْ وَتَحَدَّثَ بِهَا النِّسَاءُ. وَامْرَأَةُ الْعَزِيزِ هِيَ هَذِهِ الْمَرْأَةُ الْمَعْلُومَةُ تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ الْفَتَى الْحَدَثُ الشَّابُّ وَالْفَتَاةُ الْجَارِيَةُ الشَّابَّةُ قَدْ شَغَفَها حُبًّا وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَنَّ الشَّغَافَ فِيهِ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الشَّغَافَ جِلْدَةٌ مُحِيطَةٌ بِالْقَلْبِ يُقَالُ لَهَا غِلَافُ الْقَلْبِ يُقَالُ شَغَفْتُ فُلَانًا إِذَا أَصَبْتُ شَغَافَهُ كما تقول كبدته أي أصبت كيده فَقَوْلُهُ: شَغَفَها حُبًّا أَيْ دَخَلَ الْحُبُّ الْجِلْدَ حَتَّى أَصَابَ الْقَلْبَ.»
«فيهم علو الجناب، وأما التي لها زوج فمراودتها لغيره لا سيما لمن لم يكن بينها وبينه كفاءة لها وتماديها في ذلك غاية الغي ونهاية الضلال قَدْ شَغَفَها حُبًّا أي شق حبه شغاف قلبها وهو حجابه.»
«وقال ابن الأنباري: الشعف رؤوس الْجِبَالِ، وَمَعْنَى شُعِفَ بِفُلَانٍ إِذَا ارْتَفَعَ حُبُّهُ إِلَى أَعْلَى الْمَوَاضِعِ مِنْ قَلْبِهِ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ: حُبًّا نُصِبَ عَلَى التَّمْيِيزِ.»