يوسف · الآية ٣٠ · ص ٢٣٨ · جزء ١٢

• تفسير السلف وشياع الخبر في مجتمع القصور:
  • يوضح الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 639) انتشار الفضيحة: "يقول تعالى: وشاع خبر امرأة العزيز وما صنعت مع يوسف في أرجاء مصر، وتحدث به نساء علية القوم وأشرافهم؛ {وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ}: وهن نساء الأمراء والوزراء (كامتداد لبيوت الساسة والكبراء) في مدينة منف (عاصمة مصر حينئذ)؛ قلن متندرين ومنكرين: {امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ}؛ أي غلامها وعبدها الكنعاني الذي يخدم في بيتها؛ فعابوا عليها أمرين قبيحين:
    1. المراودة وطلب الفاحشة وهي امرأة ذات زوج وشرف ومكانة.
    2. أن المطلوب هو 'فتاها' وعبدها المملوك لها، والنفوس الشريفة تأنف من مراودة المماليك والخدم! {قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا} أي: دخل حبه في شغاف قلبها؛ والشغاف: غلاف القلب والجلدة الرقيقة المحيطة به، فخرق الحب الحجاب ووصل إلى حبة القلب؛ {إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ} أي: في ذهاب عن جادة الرشد وسداد العقل بمراودتها لمملوكها".
  • وفي تفسير ابن كثير (4/ 382): "تحدث نساء المدينة من بنات الأمراء والكبراء بهذا الأمر الشائع؛ وعيرن امرأة العزيز بذلك على سبيل المكر والاستدراج لرؤية يوسف؛ لأنهن كن قد سمعن عن جماله الفائق وحسنه الباهر، فأردن أن يثرن حفيظتها لتطلعه عليهن؛ ولهذا سمى الله كلامهن مكراً في الآية التالية فقال: {فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ}".
  • ويقول الإمام القرطبي (9/ 170)مصدر غير محدد٩/١٧٠: "تذكير الفعل في قوله: {وَقَالَ نِسْوَةٌ} ولم يقل 'وقالت' لغتان فصيحتان في جمع التكسير لغير المذكر العاقل، وتذكير الفعل هنا إشعار بقلة عددهن؛ لأن النسوة اسم جمع لقليل النساء (من ثلاث إلى عشر)، وهن حواشي القصر وخاصة نساء الأمراء".
  • ونقل ابن القيم في روضة المحبين (ص 24): "أن العشق إذا تمكن من القلب أفسد التصور والتدبير؛ فرأى نساء المدينة أن امرأة العزيز سقطت منزلتها بتعلقها بعبدها، ولكن لما رأين يوسف سقطت عقولهن جميعاً وقطعن أيديهن! فاللوم قبل الرؤية سهل، ولكن الثبات عند مواجهة الفتنة هو المحك".

• المفردات والمعاني الدقيقة:
  • {نِسْوَةٌ}: اسم جمع لا واحد له من لفظه (واحده امرأة)، وكسرت النون وضمها بعض العرب، وهو جمع قلة.
  • {فَتَاهَا}: الفتى: الشاب المكتمل الفتوة؛ ويطلق في لغة العرب على الخادم والمملوك والتابع كما في الحديث: "لا يقل أحدكم عبدي وأمتي، وليقل فتاي وفتاتي".
  • {شَغَفَهَا}: مأخوذ من الشَّغَاف، وهو الغلاف والجلد الرقيق الذي يحوي القلب؛ وشغفها: شق الشغاف ودخل إلى سويداء قلبها فملكه حباً.
  • {ضَلَالٍ}: الخطأ والميل عن مقتضى الشرف ومكانة البيت الرفيع.
• الإعراب المفصل:
  • {۞ وَقَالَ}: الواو استئنافية، (قال) فعل ماض مذكر مبني على الفتح.
  • {نِسْوَةٌ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وذكر الفعل للفصل بينه وبين الفاعل أو لأن اسم الجمع يجوز فيه التذكير باعتبار اللفظ (أي قال جمعٌ من النسوة).
  • {فِي الْمَدِينَةِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ (نسوة) أو بالفعل (قال).
  • {امْرَأَتُ}: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.
  • {الْعَزِيزِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
  • {تُرَاوِدُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره (هي).
  • {فَتَاهَا}: مفعول به منصوب بفتحة مقدرة على الألف للتعذر، والهاء مضاف إليه، وجملة {تُرَاوِدُ فَتَاهَا} في محل رفع خبر المبتدأ (امرأت العزيز).
  • {عَن نَّفْسِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ (تراود).
  • وجملة المبتدأ والخبر في محل نصب مقول القول لـ (نسوة).
  • {قَدْ}: حرف تحقيق.
  • {شَغَفَهَا}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) يعود على الحب أو على يوسف، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول.
  • {حُبًّا}: تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة منقول عن الفاعل (أي قد شغفها حبُّه)، أو مفعول لأجله، أو مفعول ثان.
  • {إِنَّا}: (إنّ) حرف توكيد ونصب، و(نا) اسمها.
  • {لَنَرَاهَا}: اللام المزحلقة، و(نرى) مضارع مرفوع بضمة مقدرة، والفاعل مستتر (نحن)، والهاء مفعول به.
  • {فِي ضَلَالٍ}: جار ومجرور في محل المفعول الثاني لـ (نرى) البصرية القلبية.
  • {مُّبِينٍ}: نعت لـ (ضلال) مجرور بالكسرة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تصوير التناقل الطبقي للشائعات والمكر الاجتماعي:

• كشف السياق كيف أن أمر العزيز ليوسف بالكتمان: {يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَٰذَا} لم يحل دون تسرب الخبر؛ فالبيوت والقصور لها عيون وآذان، والشائعات تسري كالنار في الهشيم.
• ركزت النسوة في كلامهن على موضع الإثارة الطبقية: {تُرَاوِدُ فَتَاهَا}؛ فالفظاعة في نظرهن ليست مجرد العشق، بل كونه عبداً ومملوكاً لها وخادماً في قصرها.
• والتعبير بـ {قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا} مع حكمهن القاطع {إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ} أسلوب مكر واستفزاز مقصود لإلجائها إلى إبراز هذا الفتى حتى يرين ما الذي أوقعها في هذا الغرام المهين.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على استشكال تسمية الوزير بـ "العزيز" في هذا الموضع:

• الشبهة: كيف سماه القرآن {امْرَأَتُ الْعَزِيزِ} في عهد ملوك الرعاة (الهكسوس)، وهل كان لقبه العزيز في تلك الحقبة؟
• المحاكمة التاريخية والبيانية والإعجازية:
  1. القرآن الكريم فرق بدقة إعجازية مذهلة بين حاكم مصر في زمن يوسف فسماه "الملك"، وبين حاكم مصر في زمن موسى فسماه "فرعون"؛ لأن حقبة يوسف كانت في عصر ملوك الهكسوس (الرعاة) الذين لم يلقب حكامهم بالفراعنة، فجاء اللفظ القرآني مطابقاً لأدق حقائق التاريخ والآثار المكتشفة حديثاً.
  2. لفظ "العزيز" في لسان أهل مصر حينئذ كان لقباً رسمياً للوزير الأول وصاحب السلطة والمنعة في البلاد؛ أو هو وصف حكاه القرآن بلسان العرب لبيان مكانته الرفيعة وعزته في قومه.
  3. وصف المرأة بأنها {امْرَأَتُ الْعَزِيزِ} فيه إبراز للتناقض الصارخ بين علو منصب الزوج وسقوط الزوجة في مراودة المملوك؛ مما جعل الحادثة حديث الصالونات والمجالس.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والأسلوبية:

• تذكير الفعل مع جمع التكسير {وَقَالَ نِسْوَةٌ}: فيه إشارة بلاغية لطيفة إلى خفة هذا القول وسرعة صدوره، أو قلة عدد القائلات، وتجريد الفعل لإبراز جنس القول الشائع.
• الاستعارة التشريحية في {شَغَفَهَا}: استعارة حسية خارقة للعادة؛ صورت الحب كأنه نصل دقيق اخترق غلاف القلب الرقيق واستقر في سويدائه وامتزج بدمه، وهذا أبلغ ما قيل في تمكن العشق من النفس.
• التأكيد الثلاثي في {إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ}: (إنّ)، ولام التوكيد، واسمية الجملة، يعكس مدى التعالي والغرور الأخلاقي الكاذب الذي مارسته النسوة، متظاهرات بالعفة والترفع عن هذا الانحدار.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الدروس المنهجية والسلوكية:

• آفة الغيبة والتندر بفضائح الآخرين: النساء في المدينة لم يتحدثن بدافع الإصلاح أو الغيرة على الأخلاق، بل بدافع التندر والشماتة والمكر؛ فالغيبة تنشر الرذيلة وتوسع دائرة الفتنة.
• الغرور الأخلاقي وسرعة السقوط: من عيّر أحداً بذنب ابتُلي به؛ فهؤلاء النسوة اللاتي عيرن امرأة العزيز وحكمن عليها بالضلال، سقطن في نفس الفتنة بمجرد أن رأين يوسف فقطعن أيديهن وطالبنه بالفاحشة!
• تسلل الأسرار وفشل الكتمان البشري: مهما حاول أهل الدنيا التستر على الفساد، فإن سنن الله تقضي بظهوره ليقضي الله أمراً كان مفعولاً.