يوسف · الآية ٢٧ · ص ٢٣٨ · جزء ١٢

• تفسير السلف ومقتضى الشق من الخلف:
  • يقرر الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 634) الشق الثاني من قضية الشاهد: "يقول تعالى ذكره مخبراً عن الشاهد: وإن كان قميص يوسف قد شُقّ ومُزق من خلفه (من دُبر)، فكذبت المرأة في دعواها أنه أراد بها سوءاً، ويوسف من الصادقين في قوله إنها هي راودته عن نفسه؛ ووجه الدلالة في ذلك: أنه لو كان يوسف هو المعتدي الطالب لكان مستقبلاً لها ومواجهاً، ولكانت هي المدافعة له من أمامه؛ أما إذا كان القميص مشقوقاً من ظهره، فمعنى ذلك أنه كان يفر منها ويعطيها ظهره وهي تطارده وتجذبه من الخلف للإمساك به، فشق القميص من دبر، فثبت صدقه وبطل كيدها".
  • وفي تفسير ابن كثير (4/ 380): "هذا هو الاحتمال الثاني الذي حكم به الشاهد الفطن؛ وبناء عليه كُشفت الحقيقة فوراً حين نظروا إلى القميص؛ فإذا هو مفرى ومقدود من الخلف، فظهرت براءة يوسف كالشمس في رابعة النهار، وظهر كذب المرأة وافتراؤها على زوجها وعلى يوسف".
  • ويقول الإمام القرطبي (9/ 166)مصدر غير محدد٩/١٦٦: "هذا الاستدلال العقلي المنطقي حجة بالغة، وهو من فقه الأحكام وباب 'القيافة والاستدلال بالأمارات'؛ وقد أقره الله تعالى في كتابه وساقه مساق المدح للحكمة والعدل؛ فكان هذا القميص هو القميص الثاني في السورة الذي نطق بالحق، بعد قميص الدم الكذب في أولها".

• المفردات والمعاني الدقيقة:
  • {دُبُرٍ}: الخلف والمؤخر، وهو نقيض القُبُل.
  • {فَكَذَبَتْ}: حكم عليها بالكذب في دعواها وإخبارها.
  • {الصَّادِقِينَ}: الصدق: مطابقة الخبر للواقع؛ ويوسف عليه السلام إمام الصادقين.
• الإعراب المفصل:
  • {وَإِن}: الواو عاطفة، (إن) حرف شرط جازم.
  • {كَانَ}: فعل ماض ناقص مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط.
  • {قَمِيصُهُ}: اسم (كان) مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه.
  • {قُدَّ}: فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل مستتر تقديره (هو)، والجملة في محل نصب خبر (كان).
  • {مِن دُبُرٍ}: جار ومجرور متعلق بـ (قدّ).
  • {فَكَذَبَتْ}: الفاء واقعة في جواب الشرط، (كذبت) فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، والفاعل مستتر تقديره (هي)، والجملة في محل جزم جواب الشرط.
  • {وَهُوَ}: الواو عاطفة أو حالية، (هو) ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
  • {مِنَ الصَّادِقِينَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، وعلامة الجر الياء لأنه جمع مذكر سالم، وجملة {وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ} معطوفة أو حالية.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * اكتمال المعادلة المنطقية وحسم النزاع:

• الآية تكمل الشق الحاسم من الفرضية القضائية؛ فوضع الشاهد الاحتمالين المتقابلين: (القبل = صدقها وكذبه) في الآية 26، و(الدبر = كذبها وصدقه) في الآية 27.
• هذا التقابل النظمي الصارم أزال أي مجال للتأويل أو الشك، ووضع العزيز أمام اختبار بصري حاسم؛ مجرد نظرة واحدة إلى القميص كافية لإصدار الحكم البات، وهو ما وقع مباشرة في مطلع الآية 28: {فَلَمَّا رَأَىٰ قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ}.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على شبهة احتمال تمزيق القميص من الخلف عمداً للتمويه:

• الشبهة: ألا يحتمل عقلاً أن يكون يوسف قد شق قميصه من الخلف عمداً ليموه على العزيز ويبرئ نفسه؟
• المحاكمة العقلية والواقعية المذهلة:
  1. الواقعة كانت مفاجئة مباغتة، فتح الباب فإذا بالزوج أمامهما؛ فلم يكن هناك فاصل زمني يتيح ليوسف أو لغيره تدبير حيلة أو تمزيق ثياب.
  2. الإنسان لا يستطيع بسهولة أن يمزق ثوبه الذي على ظهره بيديه من الخلف شقاً طويلاً وهو يركض، بل إن جذب القميص من الخلف يستلزم قوة خارجية تمسك به وتشده إلى الوراء.
  3. هيئة المرأة الملاحقة وهي عند الباب واضطراب أنفاسها ومسارعتها باتهام يوسف قبل أن ينطق بكلمة، كل ذلك قرائن حالية قاطعة تضافرت مع قرينة القميص لتقطع بحقيقة الموقف دون ريب.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والأسلوبية:

• المقابلة التامة والتناظر الإعجازي: بين الآيتين 26 و27:
  • {قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ}.
  • {قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ}. تناظر تركيبي مذهل يعكس كمال الميزان العقلي واستواء كفتي المحاكمة العادلة.
• الوصف باسم الفاعل الجمع {مِنَ الصَّادِقِينَ}: لم يقل "وهو صادق"، بل قال {مِنَ الصَّادِقِينَ}؛ إشعاراً بأن الصدق ليس عارضاً له في هذه الواقعة، بل هو سجية راسخة فيه، وأنه معدود في زمرة أهل الصدق والأمانة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الدروس المنهجية والسلوكية:

• نصرة الله لعباده الصادقين بأبسط الأسباب: خيط رفيع وتمزق في ثوب كان كافياً لتبرئة نبي الله من تهمة شنيعة كادت تودي بحياته أو شرفه؛ فسبحان من يحفظ أولياءه بألطف الأسباب.
• العدالة القضائية تعتمد الأدلة لا النفوذ: الشاهد أرسى قاعدة المساواة أمام ميزان البينة؛ فلم يجامل سيدة القصر وقريبته، بل جعل الفيصل علامة مادية واضحة تحكم على الجميع.
• بركة الصدق وعاقبة الكذب: الصدق ينجي صاحبه مهما أحاطت به المخاطر، والكذب يفتضح ويتهاوى أمام براهين الحق: {وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ}.