وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَىٰ مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا
وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَىٰ مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا
وكيف تصبر على أمر لم تحط بحقيقته علما، فإنه يتولى أمورا ظاهرها منكر.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «قال، له الخضر، انك لن تستطيع معي صبرا، وانما قال ذلك لانه علم انه يري امورا منكرة، ولا يجوز للانبياء ان يصبروا علي المنكرات، ثم بين عذره في ترك الصبر: وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا (٦٨) قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا (٦٩) قال فان اتبعتني فلا تسئلني عن شيء حتي احدث لك منه ذكرا (٧٠) فانطلقا حتي اذا ركبا.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اعمل بباطن علم علمنيه الله، ولا علم لك الا بالظاهر من الامور، فلا تصبر علي ما تري مني (¬١) من الافعال. كما ذكرنا من الخبر عن ابن عباس قبل من انه كان رجلا يعمل علي الغيب، قد علم ذلك (¬٢). القول في تاويل قوله جل ثناؤه: ﴿وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا ﴾.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أي ما لم تعلم به علماً. ويقال: معناه كيف تصبر على ما ظاهره منكر؟»
قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٣٥٥): «وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً؟ أي ما لم تعلم به علماً. ويقال: معناه كيف تصبر على ما ظاهره منكر؟»
بحر العلوم٢/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««قال له موسي.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٧٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وخُبْراً تمييز، أى: لم يحط به خبرك بمعنى لم تخبره، فنصبه نصب المصدر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَلِكَ قَدْ يُثِيرُ النَّفْرَةَ بَينه وَبَين أستاذ، فَلِتَجَنُّبِ ذَلِكَ خَشِيَ الْخَضِرُ أَنْ يَلْقَى مِنْ مُوسَى هَذِهِ الْمُعَامَلَةَ فَقَالَ لَهُ: إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً، فَأَكَّدَ لَهُ مُوسَى أَنَّهُ يَصْبِرُ وَيُطِيعُ أَمْرَهُ إِذَا أَمَرَهُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٦٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(قالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْئَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً) الفاء عاطفة وإن شرطية واتبعتني فعل ماض وفاعل ومفعول به وهو في محل جزم فعل الشرط والفاء رابطة ولا ناهية وتسألني مضارع مجزوم بلا والنون للوقاية والياء مفعول به وعن شيء متعلقان بتسألني وحتى حرف غاية وجر وأحدث فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتى ولك متعلقان بأحدث ومنه حال وذكرا مفعول به ولا بد من تقدير صفة محذوفة بعد شيء أي شيء خفي عليك سره وغبي أمره.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٢/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان المقام صعبا جدا لانه بالنسبة الي اوامر الله تعالي، بينه علي وجه ابلغ من نفي الاخص، وهو الصبر البليغ، بالتعجيب من مطلق الصبر معتذرا عن موسي في الانكار، وعن نفسه في الفعل، بان ذلك بالنسبة الي الظاهر والباطن.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا﴾ ايذانا بانه يتولي امورا خفية المدار منكرة الظواهر والرجل الصالح لا سيما صاحب الشريعة لا يتمالك ان يشمئز عند مشاهدتها وفي صحيح البخاري قال الخضر يا موسي اني علي علم من علم الله تعالي علمنيه لا تعلمه وانت علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه وخبرا تمييز اي لم يحط به خبرك.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا ﴿وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا﴾ تمييز نفي استطاعة الصبر معه علي وجه التاكيد وعلل ذلك بانه تولي امورا هي في ظاهرها مناكير والرجل الصالح لا يتمالك ان يجزع اذا راي ذلك فكيف اذا كان نبيا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً تعليل لعدم استطاعة الصبر معه. أى: وكيف تصبر يا موسى على أمور ستراها منى.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وبه استدل موسى أي بهذا العجب على مكان خضر فوجده هناك. ٦- استحباب طلب المزيد من العلم مهما كان المرء عالماً وهنا أورد الحديث التالي وهو خير من قنطار ذهباً لمن حفظه وعمل به وهو قول ابن عباس ﵁ قال سأل موسى ربه: قال رب أي عبادك أحب إليك؟»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واما صدهم من اطاعهم عن سبيل الله، فقد بينه الله في ايات من كتابه، كقوله تعالي: ﴿قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم هلم الينا﴾، وقوله تعالي: ﴿ياايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما.»
«الْحُجَّةُ الرَّابِعَةُ: أَنَّ ذَلِكَ الْعَبْدَ أَظْهَرَ التَّرَفُّعَ عَلَى مُوسَى حَيْثُ قَالَ لَهُ: وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً وَأَمَّا مُوسَى فَإِنَّهُ أَظْهَرَ التَّوَاضُعَ لَهُ حَيْثُ قَالَ: لا أَعْصِي لَكَ أَمْراً وَكُلُّ ذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ الْعَالِمَ»
«لأن ما لا يتم ترك الحرام إلا بتركه فتركه واجب. فهذا يحيك في النفس ولا تنشرح له، لاحتمال الوقوع في الحرام فيه كما ترى. وكل ذلك مستند لنصوص الشرح لا للإلهام. ومما يدل على ما ذكرنا من كلام أهل الصوفية المشهود لهم بالخير والدين والصلاح: قول الشيخ أبي القاسم الجنيد بن محمد بن الجنيد الخزاز القواريري ﵀: مذهبنا هذا مقيد بالكتاب والسنة، نقله عنه غير واحد ممن ترجمه ﵀، كابن كثير وابن خلكان وغيرهما.»