الكهف · الآية ٦٨ · ص ٣٠١ · جزء ١٥

• تفسير الطبري (ج 15، ص 373-376)مصدر غير محدد١٥/٣٧٣: يُبيّن الطبري حجة الخضر العقلية والنفسية في تعليل قوله السابق: {وَكَيْفَ تَصْبِرُ}: استفهام تعجبي تقريري؛ أي وكيف تملك نفسك عن الإنكار والاعتراض يا موسى وأنت ترى أموراً تخالف ما أُنزل عليك، {عَلَىٰ مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا}: أي على أمر لم تحط بحقيقته وباطنه علماً وخبرة ومعرفة وعاقبة؛ والخُبْر والخِبْرة في كلام العرب: العلم بالشيء من وجهه الباطن وخفاياه وتجربته. والمعنى: أنا أعذرك مقدماً؛ لأن الإنسان لا يستطيع الصبر على أمر يراه منكراً في ظاهره ولا يعلم ما أودع الله فيه من المصلحة والرحمة الخفية في باطنه وعاقبته.
• تفسير ابن كثير (ج 5، ص 184-185)مصدر غير محدد٥/١٨٤: يذكر ابن كثير أن هذا عذر لطيف قدمه الخضر لموسى؛ فبيّن له أن عدم صبره ليس نقصاً في ديانته، بل هو مقتضى الطبيعة الإنسانية والشرعية؛ فالإنسان ينكر ما يستبشعه حسه، ولا يهدأ قلبه إلا إذا عرف وجه الصواب فيه، وبما أن علم تلك الوقائع غيبي مستور، فإن الصبر عليها في غاية المشقة والعسر.
• تفسير القرطبي (ج 10، ص 508-510)مصدر غير محدد١٠/٥٠٨: يُوضح القرطبي أن الخُبر هو العلم التام المستوعب لكنه الشيء؛ يقال: لي به خُبر وخبرة؛ أي علم بباطنه. والآية تقرر أصلاً نفسياً ومعرفياً كبيراً: أن العلم بالعلة والحكمة هو الأساس الذي يُبنى عليه الصبر والرضا؛ فإذا خفيت الحكمة طاش الصبر.
• تفسير السعدي (ص 478)مصدر غير محدد٤٧٨: يقرر السعدي أن الخضر أقام برهاناً عقلياً لا مدفع له؛ فكيف يصبر من رأى منكراً ظاهراً وهو لا يدري ما وراءه من الأسرار؟ فكان هذا القول من الخضر مبالغة في النصح والشفقة بموسى عليهما السلام.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (كَيْفَ): اسم استفهام، استُعمل هنا للتعجب واستبعاد القدرة على الصبر مع انتفاء العلم.
  • (تُحِطْ): الإحاطة: شمول الشيء ومعرفته من سائر جوانبه وجهاته دون أن يفوته منه شيء.
  • (خُبْرًا): الخُبْر بالضم: العلم بالبواطن والاطلاع على حقائق الأمور وخفاياها، من الخبرة.
• الإعراب التفصيلي:
  • (وَكَيْفَ): الواو عاطفة أو استئنافية، (كيف) اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال مقدمة.
  • (تَصْبِرُ): فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
  • (عَلَىٰ مَا): (على) حرف جر، (ما) اسم موصول مبني في محل جر، والجار والمجرور متعلق بالفعل (تصبر).
  • (لَمْ): حرف نفي وجزم وقلب.
  • (تُحِطْ): فعل مضارع مجزوم بـ (لم) وعلامة جزمه السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
  • (بِهِ): جار ومجرور متعلق بالفعل (تحط).
  • (خُبْرًا): تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة (أو مفعول مطلق / حال).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التعليل النفسي والتربوي: عطفت هذه الآية على ما قبلها عطف البيان والتعليل؛ فلما قال له: {إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا}، خشي أن يجد موسى في نفسه حرجاً أو ظناً بالتقصير، فعقّب فوراً بـ: {وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَىٰ مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا}؛ ليبين أن العلة ليست ضعفاً في إرادة موسى بل في طبيعة المعروض المستور.

• الربط بين الصبر والإحاطة بالخبرة: وضع النظم معادلة مطردة: الصبر ثمرة العلم والخبرة، والجزع والإنكار ثمرة الجهل والخفاء؛ فكلما اتسعت إحاطة العبد بحكمة الله وعواقب أقداره، اتسع صدره بالصبر والرضا.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: هل يصح للإنسان أن يسكت عن المنكرات الظاهرة بدعوى أنه لا يحيط ببواطنها خبراً كما في قصة الخضر؟

• المحاكمة والرد: كلا وحاشا؛ فالأصل العام الذي أجمعت عليه الأمة هو وجوب الحكم بالظاهر وإنكار المنكرات وفق الشريعة المطهرة؛ كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "إنما نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر". وإنما جاز للخضر ذلك وتعين عليه لأنه كان نبياً يتلقى وحياً خاصاً بأعيان تلك الوقائع، وكانت تلك واقعة عين تاريخية استثنائية لتعليم موسى والأمة حكمة الأقدار الخفية، وليست تشريعاً مستمراً يُلغي الشريعة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ فمن رأى اليوم منكراً وجب عليه إنكاره بحسب طاقته، ولا يجوز لأحد أن يسكت بدعوى "علم الخضر والباطن".

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية:

• الاستفهام التعجبي الاستبعادي {وَكَيْفَ}: لتصوير الاستحالة العادية لصبر الإنسان على ما يجهل كنهه ومآله.
• التنكير في {خُبْرًا}: للشمول والتفخيم؛ أي لم تحط به أي علم ولا خبرة ولا اطلاع على عاقبته.
• اللطائف التدبرية: كثير من أقدار الله المؤلمة في حياة العبد (كموت حبيب، أو فقد مال، أو تعثر تجارة) تكون في ظاهرها شراً وبلاءً، ولكن لو كُشف للعبد خُبْرها وحكمتها ومآلها لطاش عقله فرحاً برحمة الله وتدبيره؛ فالمؤمن يصبر على ما لم يحط به خبراً ثقةً برحمة ربه وحكمته.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. عذر الناس في دهشتهم وإنكارهم للأمور التي يجهلون دوافعها وحقائقها، ومخاطبتهم بالبيان والإيضاح.
2. ترسيخ التسليم لله في أقداره المؤلمة؛ فإذا جهلت الحكمة فاعلم أن جهلك لا ينفي وجود الحكمة الإلهية البالغة.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يمتلئ قلبه طمأنينة لأقدار الله؛ ويقول عند الشدائد: "لعل في الأمر خيراً لا أعلمه، والله يعلم وأنتم لا تعلمون".