الكهف ١٢ · ص ٢٩٤ · جزء ١٥

وذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: قوله: {ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ}: أي من تلك النومة، وخرج أحدهم بالورق ليشتري لهم طعاماً كما سيأتي بيانه، {لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ}: أي المختلفين في مقدار مَكْثهم، {أَحْصَىٰ لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا}: أي أضبط لعددهم وأمدهم؛ والأمد: الغاية والمدة. وعلم الله أزلي سابق على الحوادث؛ وإنما المراد هنا علم الظهور والمشاهدة الذي تقوم به الحجة وتترتب عليه أحكام العدل الإلهي.

وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: البعث هنا هو الإيقاظ؛ سُمي بعثاً لشبهه ببعث الموتى من القبور، وفي هذا دليل قطعي على إمكانية البعث بعد الموت؛ فإن من حفظ أجسادهم طرية وأيقظ أرواحهم بعد ثلاثمائة عام ويزيد، قادر على إعادة الأجسام بعد موتها وبلاها.

وجاء في تفسير السعدي: «كان من تمام حكمة الله في إنامتهم هذا الزمن الطويل أن يبعثهم ليظهر أمرهم للناس؛ فإذا ظهر أمرهم صاروا برهاناً ساطعاً على صدق وعد الله بالبعث، وتمايز الناس في معرفة حقيقة الأمد والمدة التي لبثوها.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٥، ص ١٧٦)جامع البيانالطبري١٥/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال بعضهم: كان الحزبان جميعًا كافرين. وقال بعضُهم: بل كان أحدهما مسلمًا، والآخرُ كافرًا.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٦، ص ١٥٨)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٦/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ بَعَثْناهُمْ، يعني من نومهم لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَداً، وذلك حين تنازع المسلمون الأوّلون أصحاب الملك، والمسلمون الآخرون الذين أسلموا حين أوى أصحاب الكهف في قدر مدّة لبثهم في الكهف، فقال المسلمون الأولون: مكثوا في كهفهم ثلاثمائة سنة وتسع سنين، وقال المسلمون الآخرون: بل مكثوا كذا وكذا. فقال الأوّلون: اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا، فذلك قوله: ثُمَّ بَعَثْناهُمْ، لتعلموا أَيُّ الْحِزْبَيْنِ: الفريقين أَحْصى: أصوب وأحفظ لِما لَبِثُوا في كهفهم نياما، أَمَداً: غاية.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٣٣٨)بحر العلومالسمرقندي٢/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم إن أصحاب الملك استيقظوا بعد ثلاثمائة سنة وتسع سنين، فنظر واحد منهم إلى الشمس وقد دنت إلى الغروب ويقال: عند زوال الشمس، فقال: كَمْ لَبِثْتُمْ؟ قالُوا: لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ. فقال كبيرهم: لا تختلفوا، فإنه لم يختلف قوم إلا هلكوا.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٦، ص ١٥٨): «وقال أبو عبيدة: هو نصب على المصدر. ثُمَّ بَعَثْناهُمْ، يعني من نومهم لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَداً، وذلك حين تنازع المسلمون الأوّلون أصحاب الملك، والمسلمون الآخرون الذين أسلموا حين أوى أصحاب الكهف في قدر مدّة لبثهم في الكهف، فقال المسلمون الأولون: مكثوا في كهفهم ثلاثمائة سنة وتسع سنين، وقال المسلمون الآخرون: بل مكثوا كذا وكذا. فقال الأوّلون: اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا، فذلك قوله: ثُمَّ بَعَثْناهُمْ، لتعلموا أَيُّ الْحِزْبَيْنِ: الفريقين أَحْصى: أصوب وأحفظ لِما لَبِثُوا في كهفهم نياما، أَمَداً: غاية.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٣٣٨): «إن كان مسلماً أظهر علامة المسلمين، وإن كان كافراً أظهر علامة المشركين. ثم مات دقيانوس، وملك ملك آخر مسلم، فأظهر علامة المؤمنين بالمدينة، وكان يقال له: ستفاد الملك. ثم إن أصحاب الملك استيقظوا بعد ثلاثمائة سنة وتسع سنين، فنظر واحد منهم إلى الشمس وقد دنت إلى الغروب ويقال: عند زوال الشمس، فقال: كَمْ لَبِثْتُمْ؟ قالُوا: لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ. فقال كبيرهم: لا تختلفوا، فإنه لم يختلف قوم إلا هلكوا.»

التعبير بـ {بَعَثْنَاهُمْ} دون «أيقظناهم.»: لربط حدث الاستيقاظ بحقيقة «البعث والنشور يوم القيامة.»؛ ليكون نومهم وبعثهم برهاناً حسياً قاطعاً لا يقبل الجدل على طلاقة القدرة الإلهية في إحياء الموتى.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٨٥١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٨٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بعثناهم﴾ اي: ايقظناهم من نومهم الطويل، وما داموا قد ناموا فالامر اذن ليس موتا الا انهم لما طالت مدة نومهم شبهها بالموت: ﴿لنعلم اي الحزبين. . ﴾ [الكهف: ١٢] اي: الفريقين منهم؛ لانهم سال بعضهم بعضا عن مدة لبثهم فقالوا: يوما او بعض يوم.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٢٨٨)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا ﴿ثم بعثناهم﴾ ايقظناهم من النوم ﴿لنعلم اي الحزبين﴾ المتخلفين منهم في مدة لبثهم لانهم لما انتبهوا اختلفوا في ذلك وذلك قوله قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول او اي الحزبين المختلفين من غيرهم ﴿احصي لما لبثوا امدا﴾.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٧٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وكثير من المفسرين على أن الحزبين أحدهما: أصحاب الكهف والثاني: أهل المدينة الذين أيقظ الله أهل الكهف من رقادهم في عهدهم، وكان عندهم معرفة بشأنهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٧٧): «والتعبير بالضرب- كما سبق أن أشرنا- للدلالة على قوة المباشرة، وشدة اللصوق واللزوم، ومنه قوله تعالى- وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ أى: التصقتا بهم التصاقا لا فكاك لهم منه، ولا مهرب لهم عنه. ثم بين- سبحانه- ما حدث لهم بعد هذا النوم الطويل فقال: ثُمَّ بَعَثْناهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَداً.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٧٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالعلم في قوله لِنَعْلَمَ.. إظهار المعلوم، أى ثم بعثناهم لنعلم ذلك علما يظهر الحقيقة التي لا حقيقة سواها للناس. ويجوز أن يكون العلم هنا بمعنى التمييز، أى: ثم بعثناهم لنميز أى الحزبين أحصى لما لبثوا أبدا.»

التوجيه التربوي: تنمية الدقة والتحري في ضبط الأمور وحساب الأوقات؛ فالقرآن يثني على من أحصى وضبط: {أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَىٰ لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا}.

الأثر الوجداني: يفيض وجدان المؤمن باليقين في وعد الله بالنصر والتمكين، ويعلم أن الحق لا يموت وإن غاب دهراً، وأن العاقبة للمتقين مهما طال أمد الباطل.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا (١٢) اي رددناهم الي حال صحوهم واوصاف تمييزهم، واقمناهم بشواهد التفرقة بعد ما محوناهم عن شواهدهم بما اقمناهم بوصف الجمع.».