قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا
قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا
أمر النبي ﷺ أن يقول إنه إنسان مثلهم يوحى إليه أن إلههم إله واحد، فمن كان يطمع في لقاء ربه وثوابه فليعمل عملا صالحا مخلصا ولا يشرك به في عبادته أحدا.
يُبيّن الطبري ختام سورة الكهف ومسكها الجامع لأصول التوحيد والعبودية والاتباع: {قُلْ}: يا محمد لهؤلاء المشركين ولأمّتك كلها معلناً حقيقة منزلتك ومقامك النبوي الكريم: {إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ}: أي لستُ ملَكاً، ولا رباً، ولا إلهاً، ولا أملك من خزائن الغيب شيئاً إلا ما علمني ربي، بل أنا إنسان من بني آدم يجري عليّ ما يجري على البشر من الجوع والمرض والموت؛ {يُوحَىٰ إِلَيَّ}: ولكن الله اصطفاني بالوحي والرسالة وفضلني بالنبوة؛ وجوهر هذا الوحي وأساسه هو: {أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ}: أي أن معبودكم الحق وخالقكم الذي يستحق العبادة وحده هو إله واحد لا شريك له ولا ند ولا ولد ولا صاحبة؛ {فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ}: أي فمن كان يطمع ويأمل ويصدق ويخاف ويوقن بالوقوف بين يدي ربه يوم القيامة، ويرجو ثوابه وجناته وكرامته، ويخشى عقابه، {فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا}: أي فليعمل عملاً موافقاً لشرع الله وسنة رسوله، خالصاً موافقاً للأمر؛ {وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا}: أي ولا يجعل مع الله شريكاً في عبادته وطاعته ودعائه؛ فلا يرائي بعمله أحداً من الخلق، ولا يعبد معه وثناً ولا ملكاً ولا نبياً؛ وروى الطبري والحاكم عن جندب بن زهير أن رجلاً قال: يا رسول الله، إني أعمل العمل لله فإذا اُطّلع عليه سَرّني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً، ولا يقبل ما شُورك فيه.»، فأنزل الله هذه الآية [حديث صحيح]. يُفصّل القرطبي في قوله {إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ}؛ مبيناً أنه حسم قاطع لكل صور الغلو في الأنبياء كغلو النصارى في عيسى بن مريم؛ فالنبي صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم ولكنه عبد الله ورسوله، شرفه بالوحي والعبودية. ويبين خطورة الشرك الخفي (الرياء)؛ مستشهداً بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال: الرياء.». (رواه أحمد وصححه الألباني). [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا (١٠٩) قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا (١١٠) والمراد بالبحر: جنسه.»
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٣/٥٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا يقيم الله ﷿، وقرا عبيد بن عمير: «فلا يقوم.» ويلزمه ان يقرا «وزن.» ، وكذلك قول مجاهد «يقول لهم يوم القيامة.» ، وقوله ذلك اشارة الي ترك اقامة الوزن وجزاؤهم خبر الابتداء في قوله ذلك، وقوله جهنم بدل منه، و «ما.» في قوله بما كفروا مصدرية و «الهزء.» الاستخفاف والسخرية.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (نزلا) : يجوز ان يكون حالا من جنات. و «لهم.» الخبر. وان يكون «نزلا.» خبر كان. و «لهم.» يتعلق بكان، او بالخبر، او علي التبيين. قال تعالي: (خالدين فيها لا يبغون عنها حولا (١٠٨)) . قوله تعالي: (لا يبغون) : حال من الضمير في «خالدين.» .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُدْمِجَ فِي هَذَا أَهَمُّ مَا يُوحَى إِلَيْهِ وَمَا بُعِثَ لِأَجْلِهِ وَهُوَ تَوْحِيدُ اللَّهِ وَالسَّعْيُ لِمَا فِيهِ السَّلَامَةُ عِنْدَ لِقَاءِ اللَّهِ تَعَالَى.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصدر المؤوّل (أنّما إلهكم إله … ) في محلّ رفع نائب الفاعل أي يوحى إليّ وحدانية الله.»
التحرير والتنوير١٦/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن هنا كان ﷺ يقول: «يرد علي يعني من الاعلي فاقول: انا لست مثلكم، ويؤخذ مني فاقول: ما انا الا بشر مثلكم.» . والاية هنا لا تميزه ﷺ عن البشر الا في انه: ﴿يوحي الي﴾ [الكهف: ١١٠] فما زاد محمد عن البشر الا انه يوحي اليه.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا والمراد بالبحر: جنسه، والمداد في الاصل: اسم لكل ما يمد به الشيء، واختص في العرف لما تمد به الدواة من الحبر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآية الكريمة وإن كانت تثبت للرسول ﷺ صفة البشرية وتنفى عنه أن يكون ملكا أو غير بشر.. إلا أنها تثبت له- أيضا- أن الله- تعالى- قد فضله على غيره من البشر بالوحي إليه، وبتكليفه بتبليغ ما أمره الله- تعالى- بتبليغه للعالمين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ختم- سبحانه- السورة الكريمة بتلك الجملة الجامعة لكل خير فقال: فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ، فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً، وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً. أى: قل- أيها الرسول الكريم- للناس: إنما أنا واحد مثلكم في البشرية إلا أن الله- تعالى- قد خصنى واصطفاني عليكم برسالته ووحيه، وأمرنى أن أبلغكم أن إلهكم إله واحد.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «يأمر تعالى رسوله بأن يقول للمشركين الذين يطلبون منه المعجزات كالتي أوتى موسى وعيسى: إنما أنا بشر مثلكم لا أقدر على ما لا تقدرون عليه أنتم، والفرق بيننا هو أنه يوحى إلي الأمر من ربي وأنتم لا يوحى إليكم يوحى إليّ أنما إلهكم أي معبودكم الحق وربكم الصدق هو إله واحد الله ربكم ورب آبائكم الأولين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المعلومة لله تعالي- فهيهات هيهات احاطة المتناهي لغير المتناهي وقال البغوي قال ابن عباس قالت اليهود اتزعم انا قد اوتينا الحكمة وفي كتابك ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ثم تقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا- فانزل الله هذه الاية يعني ان ذلك العلم الذي في الكتب خير كثير في نفسه لكونه متكفلا لصلاح معاشكم ومعادكم لكنه.»
سياق سورة الكهف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة فصلت وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.