قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا

الكهف · الآية ١١٠ · ص ٣٠٤ · جزء ١٦

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفسير الطبري (جامع البيان عن تأويل آي القرآن، دار هجر، ج 15، ص 551-558)جامع البيانالطبري١٥/٥٥١: يُبيّن الطبري ختام سورة الكهف ومسكها الجامع لأصول التوحيد والعبودية والاتباع: {قُلْ}: يا محمد لهؤلاء المشركين ولأمّتك كلها معلناً حقيقة منزلتك ومقامك النبوي الكريم: {إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ}: أي لستُ ملَكاً، ولا رباً، ولا إلهاً، ولا أملك من خزائن الغيب شيئاً إلا ما علمني ربي، بل أنا إنسان من بني آدم يجري عليّ ما يجري على البشر من الجوع والمرض والموت؛ {يُوحَىٰ إِلَيَّ}: ولكن الله اصطفاني بالوحي والرسالة وفضلني بالنبوة؛ وجوهر هذا الوحي وأساسه هو: {أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ}: أي أن معبودكم الحق وخالقكم الذي يستحق العبادة وحده هو إله واحد لا شريك له ولا ند ولا ولد ولا صاحبة؛ {فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ}: أي فمن كان يطمع ويأمل ويصدق ويخاف ويوقن بالوقوف بين يدي ربه يوم القيامة، ويرجو ثوابه وجناته وكرامته، ويخشى عقابه، {فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا}: أي فليعمل عملاً موافقاً لشرع الله وسنة رسوله، خالصاً موافقاً للأمر؛ {وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا}: أي ولا يجعل مع الله شريكاً في عبادته وطاعته ودعائه؛ فلا يرائي بعمله أحداً من الخلق، ولا يعبد معه وثناً ولا ملكاً ولا نبياً؛ وروى الطبري والحاكم عن جندب بن زهير أن رجلاً قال: يا رسول الله، إني أعمل العمل لله فإذا اُطّلع عليه سَرّني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً، ولا يقبل ما شُورك فيه"، فأنزل الله هذه الآية.
تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، دار طيبة، ج 5، ص 224-226)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٢٢٤: يُقرر ابن كثير أن هذه الآية الكريمة خاتمة سورة الكهف، وهي أصل عظيم وقاعدة كلية لقبول الأعمال عند الله تعالى؛ وتتضمن شرطين لا يقبل الله عملاً بدونهما:
1. أن يكون العمل صواباً على الشريعة والسنة: {فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا}.
2. أن يكون العمل خالصاً لوجه الله لا شرك فيه ولا رياء: {وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا}. فإذا فقد العمل الإخلاص كان شركاً ومردوداً، وإذا فقد المتابعة كان بدعة وضلالاً ومردوداً؛ فلا يُقبل العمل حتى يجمع بين الإخلاص والاتباع.
تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية، ج 10، ص 646-652)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٦٤٦: يُفصّل القرطبي في قوله {إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ}؛ مبيناً أنه حسم قاطع لكل صور الغلو في الأنبياء كغلو النصارى في عيسى بن مريم؛ فالنبي صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم ولكنه عبد الله ورسوله، شرفه بالوحي والعبودية. ويبين خطورة الشرك الخفي (الرياء)؛ مستشهداً بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال: الرياء" (رواه أحمد وصححه الألباني).
تفسير السعدي (ص 483)مصدر غير محدد٤٨٣: يقرر السعدي أن سورة الكهف ختمت بأجلّ موعظة وأعظم حقيقة: تقرير بشرية الرسول الخاتم ونبوته، وحصر الألوهية في الله الواحد الأحد، ووضع منهاج النجاة يوم القيامة: العمل الصالح الخالص الموافق للسنة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

المفردات والدلالات اللغوية:
- (إِنَّمَا): كافة ومكفوفة تفيد الحصر والقصر القاطع.
- (بَشَرٌ): الإنسان من بني آدم، سُمي بشراً لظهور بشرته وجلده وعدم تغطيتها بالصوف أو الوبر كالحيوان.
- (يَرْجُو): الرجاء: ترقب الشيء المحبوب مع بذل أسبابه، ويُستعمل بمعنى الخوف واليقين باللقاء.
- (صَالِحًا): موافقاً لشرع الله وسنة نبيه، بريئاً من البدع والضلالات.
- (أَحَدًا): نكرة في سياق النهي تفيد العموم القاطع لسائر المخلوقات.
الإعراب التفصيلي:
- (قُلْ): فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
- (إِنَّمَا): كافة ومكفوفة (إنّ حرف توكيد ونصب أُلغي عملها باتصال ما الكافة بها).
- (أَنَا): ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
- (بَشَرٌ): خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
- (مِّثْلُكُمْ): نعت لـ (بشر) مرفوع بالضمة، و(كم) ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
- (يُوحَىٰ): فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر.
- (إِلَيَّ): جار ومجرور متعلق بالفعل (يُوحى).
- (أَنَّمَا): كافة ومكفوفة؛ والمصدر المؤول من (أنما وما بعدها) في محل رفع نائب فاعل لـ (يُوحى).
- (إِلَٰهُكُمْ): مبتدأ مرفوع بالضمة، و(كم) مضاف إليه.
- (إِلَٰهٌ): خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
- (وَاحِدٌ): نعت لـ (إله) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
- (فَمَن): الفاء فصيحة أو استئنافية، (مَن) اسم شرط جازم مبني في محل رفع مبتدأ.
- (كَانَ): فعل ماضٍ ناقص مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، واسمها ضمير مستتر تقديره هو.
- (يَرْجُو): فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة، والفاعل مستتر تقديره هو.
- (لِقَاءَ): مفعول به منصوب بالفتحة وهو مضاف.
- (رَبِّهِ): مضاف إليه مجرور، والهاء مضاف إليه، وجملة يرجو في محل نصب خبر كان.
- (فَلْيَعْمَلْ): الفاء رابطة لجواب الشرط، اللام لام الأمر، (يعمل) فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه السكون، والفاعل مستتر تقديره هو.
- (عَمَلًا): مفعول به منصوب (أو مفعول مطلق مؤكد).
- (صَالِحًا): نعت لـ (عملاً) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
- (وَلَا): الواو عاطفة، (لا) ناهية جازمة.
- (يُشْرِكْ): فعل مضارع مجزوم بـ (لا) وعلامة جزمه السكون، والفاعل مستتر وجوباً تقديره هو.
- (بِعِبَادَةِ): جار ومجرور متعلق بالفعل (يشرك)، وعبادة مضاف.
- (رَبِّهِ): مضاف إليه مجرور، والهاء مضاف إليه.
- (أَحَدًا): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لـ (يشرك). وجملة جواب الشرط في محل جزم، وخبر المبتدأ (من) جملتا الشرط والجواب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة المطلع والمقطع والتناسق الكلي للسورة: تأمل هذا التناسق الإعجازي الباهر بين فاتحة سورة الكهف وخاتمتها:

الفاتحة: بدأت بالحمد على إنزال الكتاب على العبد: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ الْكِتَابَ... قَيِّمًا لِّيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا... وَيُنذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا}.
الخاتمة: خُتمت بتقرير بشرية العبد واصطفائه بالوحي لنفي الشرك والولد: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا}. فالتقت البداية بالنهاية في إحكام التوحيد، ونفي الشرك، وإثبات الرسالة والعبودية المحضة، لتكون السورة حصناً منيعاً ضد أعظم فتن الدنيا وفتنة المسيح الدجال القائمة على دعوى الألوهية الكاذبة.
الحصر المزدوج بـ {إِنَّمَا}:
1. حصر البشرية في الرسول: {إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ} لحماية مقامه من الغلو والتأليه.
2. حصر الألوهية في الله: {أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ} لحماية جناب التوحيد من الشرك والتنديد.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: هل يصح استدلال بعض أهل البدع بظاهر قوله {إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ} لتنقيص رتبة النبي صلى الله عليه وسلم ومساواته بسائر العوام؟

المحاكمة والرد: هذا فهم سقيم وبدع ضالة؛ فالنبي صلى الله عليه وسلم بشر في أصل خلقته الآدمية الجبلية (يأكل ويشرب ويمرض ويموت) ونفى بذلك ما تدعيه النصارى في عيسى والمشركون في الملائكة؛ ولكنه فاق الخلائق أجمعين واختص برتبة الاصطفاء الأعلى المعبر عنه بقوله: {يُوحَىٰ إِلَيَّ}؛ فالوحي يرفعه إلى مقام النبوة والرسالة والوساطة في التبليغ عن رب العالمين؛ فهو سيد الأولين والآخرين، وأكمل الخلق خُلقاً وعلماً وتقوى وهداية؛ فجمعت الآية بين نفي الغلو المخرج إلى الشرك، وبين نفي الجفاء المخرج إلى التنقص، وتلك هي عقيدة أهل السنة الوسطية: هو عبد الله ورسوله، لا يُعبد ولا يُشرك به، ولا يُكذب ولا يُتنقص من قدره الشريف.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية والعقدية:

التنكير في {أَحَدًا}: نكرة في سياق النهي تفيد العموم والشمول القاطع؛ فلا رياء لملك، ولا لوزير، ولا لعالم، ولا لصاحب، ولا إشراك لصنم ولا وثن ولا قبر ولا هوى؛ فالعبادة حق خالص للرب الواحد.
الجمع بين العمل الصالح والتوحيد: شرطا النجاة المتلازمان؛ فلا يقبل الله عملاً بلا توحيد، ولا يثمر توحيد بلا عمل صالح.
اللطائف التدبرية: سورة الكهف التي عصم الله قارئها من فتنة المسيح الدجال تختم بهذه الآية الفاصلة؛ لأن الدجال يفتن الناس بدعوى الألوهية والربوبية والقدرة الخارقة؛ فجاءت الآية تقرر: الألوهية لله الواحد، والبشرية صفة المخلوقين، والنجاة بالتوحيد والعمل الصالح؛ فمن رسخت هذه الآية في قلبه عصمه الله من فتنة الدجال ومن كل دجال في التاريخ.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

ترسيخ شروط قبول العمل: إخلاص النية لله، ومتابعة هدي النبي صلى الله عليه وسلم.
الحذر التام من داء الرياء والسمعة؛ فإن الشرك الخفي يحبط العمل ويورث الخسران.

الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يجعل هذه الآية منارة حياته ومسك ختام كل عمل، ويلهج قلبه دائماً بالدعاء المأثور: "اللهم إنا نعوذ بك أن نشرك بك شيئاً نعلمه، ونستغفرك لما لا نعلمه، واجعل عملنا كله صالحاً، واجعله لوجهك خالصاً، ولا تجعل لأحد فيه شيئاً".