فَانطَلَقَا حَتَّىٰ إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُّكْرًا
فَانطَلَقَا حَتَّىٰ إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُّكْرًا
فمضيا بعد خروجهما من السفينة حتى لقيا غلاما لم يبلغ التكليف فقتله العبد الصالح، فقال موسى منكرا أقتلت نفسا طاهرة بغير أن تقتل نفسا؟ لقد فعلت أمرا منكرا.
يُبيّن الطبري هول الحدث الثاني وشدة وطأته؛ كما جاء في الصحيحين: «فانطلقا يمشيان، فبينما هما يمران إذا غلمان يلعبون في قرية، فأخذ الخضر غلاماً وضيئاً حسناً فأضجعه فذبحه بالسكين، أو نزع رأسه بيده فقتله.». {فَانطَلَقَا حَتَّىٰ إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ}: أي شاباً صغيراً لم يبلغ الحلم، {قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً}: قرأ عامة قراء المدينة والكوفة والبصرة (زَكِيَّةً) بتشديد الياء، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي (زَاكِيَةً) بألف بعد الزاي وتخفيف الياء؛ ومعناهما متقارب: أي طاهرة طاهرة من الذنوب لم تجرِ عليها الأقلام ولم تبلغ سن التكليف لتقترف الآثام، {بِغَيْرِ نَفْسٍ}: أي بغير أن تقتل نفساً فيُقتص منها بالحق، {لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُّكْرًا}: قرأ عامة القراء (نُّكْرًا) بضم النون وسكون الكاف، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (نُكُراً) بضمتين؛ ومعناه: لقد فعلت أمراً منكراً فظيعاً أشد نكارة وقبحاً من خرق السفينة؛ لأن خرق السفينة كان إتلافاً لمال يرجى إصلاحه، أما قتل الغلام فهو إزهاق لنفس بريئة لا سبيل لتداركها!
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٩/٤٦٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «منزه عن الحوادث كقوله تعالي: (. . . ليس كمثله شيء وهو السميع البصير). وهذا النفي بالاستفهام الانكاري دليل علي استحقاقه وحده للعبادة لانه لا شبيه له. * * * انكار الانسان للبعث قال الله تعالي: (ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا (٦٦) اولا يذكر الانسان انا.».
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ان سالتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ان سالتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال لو شئت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك سانبئك.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْجُمْهُورُ: لَمْ يَكُنْ بَالِغًا، وَلِذَلِكَ قَالَ مُوسَى زَاكِيَةً لَمْ تُذْنِبْ، وَهُوَ الَّذِي يَقْتَضِيهِ لَفْظُ الْغُلَامِ، فَإِنَّ الْغُلَامَ فِي الرِّجَالِ يُقَالُ عَلَى مَنْ لَمْ يَبْلُغْ، وَتُقَابِلْهُ الْجَارِيَةُ فِي النِّسَاءِ.»
قراءة حفص وعاصم وحمزة والكسائي وخلف: «لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُّكْرًا.» بضم النون وسكون الكاف مخففاً، وهو الأمر المنكر المنكر في الشرع.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «(امرا)،صفة مشبهة من امر الشيء اي عظم ونكر، وزنه فعل بكسر فسكون البلاغة - التورية: في قوله تعالي «قال لا تؤاخذني بما نسيت.». اخرج الكلام في معرض النهي عن المؤاخذة بالنسيان، يوهمه انه قد نسي ليبسط عذره في الانكار، وهو من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب، مع التوصل الي الغرض، كقول ابراهيم: هذه اختي، واني سقيم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَصَفَ النَّفْسَ بِالزَّاكِيَةِ لِأَنَّهَا نَفْسُ غُلَامٍ لَمْ يَبْلُغِ الْحُلُمَ فَلَمْ يَقْتَرِفْ ذَنْبًا فَكَانَ زَكِيًّا طَاهِرًا.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٧٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: زاكية، وزكية، وهي الطاهرة من الذنوب، إما لأنها طاهرة عنده لأنه لم يرها قد أذنبت، وإما لأنها صغيرة لم تبلغ الحنث بِغَيْرِ نَفْسٍ يعنى لم تقتل نفسا فيقتص منها.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٨٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية الرابعة منها قوله تعالي في الحكاية عن موسي ﵇ لما خرق الخضر ﵇ السفينة: ... (لقد جئت شيئا امرا (٧١) . ولما قتل الغلام: (لقد جئت شيئا نكرا (٧٤)) . للسائل ان يسال عن "الامر" و "النكر" وهل كان احدهما يصلح في موضع الاخر، ام لكل واحد معني يخصصه بمكانه؟.». (ج 1، ص 878).
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فانطلقا﴾ الفاء فصيحة اي فقبل عذره فخرجا من السفينة فانطلقا ﴿حتي اذا لقيا غلاما فقتله﴾.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «غدا في الاية موضع السؤال لا تعني بالضرورة الغد اي اليوم الذي يلي وانما (قد) تفيد المستقبل وهي مناسبة لما وقع وما سيقع. سؤال ١٢ - ما الفرق من الناحية البيانية بين قوله تعالي (شيئا امرا) و (شيئا نكرا) في سورة الكهف؟ قال تعالي علي لسان موسي للرجل الصالح عندما.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: بغير أن ترتكب ما يوجب قتلها، لأنها لم تقتل غيرها حتى تقتص منها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥٥٦): «حَتَّى إِذا لَقِيا غُلاماً في طريقهما، ما كان من الخضر إلا أن أخذه فَقَتَلَهُ. وهنا لم يستطع موسى- ﵇ أن يصبر على ما رأى، أو أن يكظم غيظه، فقال باستنكار وغضب: أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً أى: طاهرة بريئة من الذنوب بِغَيْرِ نَفْسٍ.»
التفسير الوسيط٨/٥٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يعني المعاهدة علي ترك الاعتراض او بنسياني اياها- اعتذر بالنسيان- وقيل اراد بالنسيان الترك اي لا تواخذني بما تركت ووصيتك الاول وفي الحديث الصحيح المذكور عن ابي بن كعب عن النبي ﷺ قال كان الاولي من موسي نسيانا والوسطي شرطا والثالثة عمدا- وقال البغوي قال ابن عباس انه لم ينس ولكنه من معاريض الكلام فكانه نسي شيئا اخر ولا.»
«وَهَلْ كَانَ مُسْلِمًا أَوْ كَانَ كَافِرًا؟ وَهَلْ كَانَ مُنْعَزِلًا؟ وَهَلْ كَانَ بَالِغًا أَوْ كَانَ صَغِيرًا؟ وَكَانَ اسْمُ الْغُلَامِ بِالصَّغِيرِ أَلْيَقَ وَإِنِ احْتَمَلَ الْكَبِيرَ إِلَّا أَنَّ قَوْلَهُ: بِغَيْرِ نَفْسٍ أَلْيَقُ بِالْبَالِغِ مِنْهُ بِالصَّبِيِّ لِأَنَّ الصَّبِيَّ لَا يُقْتَلُ وَإِنْ قَتَلَ، وَأَيْضًا فَهَلْ قَتَلَهُ بِأَنْ حَزَّ رَأْسَهُ أَوْ بِأَنْ ضَرَبَ رَأْسَهُ بِالْجِدَارِ أَوْ بِطْرِيقٍ آخَرَ فَلَيْسَ فِي لفظ القرآن»
«وفي صفة قتله قولان: أحدهما: أنه أخذه من بين الصبيان فأضجعه وذبحه بالسكين , قاله سعيد بن جبير. الثاني: أنه أخذ حجراً فقتل به الغلام , قاله مقاتل فاستعظم موسى ما فعله الخضر من قتل الغلام من غير سبب.»
«لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُّكْرًا» بضم النون وسكون الكاف مخففاً، وهو الأمر المنكر المنكر في الشرع.
بيان عظم هذا الفعل في ظاهر الأمر وحكم الشرع العام، مما دفع كليم الله موسى للاستنكار الفوري قبل كشف باطن الحكمة والرحمة.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم