الكهف · الآية ٧٤ · ص ٣٠١ · جزء ١٥

• تفسير الطبري (ج 15، ص 394-400)مصدر غير محدد١٥/٣٩٤: يُبيّن الطبري هول الحدث الثاني وشدة وطأته؛ كما جاء في الصحيحين: "فانطلقا يمشيان، فبينما هما يمران إذا غلمان يلعبون في قرية، فأخذ الخضر غلاماً وضيئاً حسناً فأضجعه فذبحه بالسكين، أو نزع رأسه بيده فقتله". {فَانطَلَقَا حَتَّىٰ إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ}: أي شاباً صغيراً لم يبلغ الحلم، {قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً}: قرأ عامة قراء المدينة والكوفة والبصرة (زَكِيَّةً) بتشديد الياء، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي (زَاكِيَةً) بألف بعد الزاي وتخفيف الياء؛ ومعناهما متقارب: أي طاهرة طاهرة من الذنوب لم تجرِ عليها الأقلام ولم تبلغ سن التكليف لتقترف الآثام، {بِغَيْرِ نَفْسٍ}: أي بغير أن تقتل نفساً فيُقتص منها بالحق، {لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُّكْرًا}: قرأ عامة القراء (نُّكْرًا) بضم النون وسكون الكاف، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (نُكُراً) بضمتين؛ ومعناه: لقد فعلت أمراً منكراً فظيعاً أشد نكارة وقبحاً من خرق السفينة؛ لأن خرق السفينة كان إتلافاً لمال يرجى إصلاحه، أما قتل الغلام فهو إزهاق لنفس بريئة لا سبيل لتداركها!
• تفسير ابن كثير (ج 5، ص 188-190)مصدر غير محدد٥/١٨٨: يذكر ابن كثير أن هذا الإنكار من موسى عليه السلام كان أشد وأعظم من الأول؛ ولذلك قال هنا: {شَيْئًا نُّكْرًا}، وقال في السفينة: {شَيْئًا إِمْرًا}؛ لأن النُّكْر في لغة العرب أبلغ في الإنكار والمعصية من الإمْر؛ فالقتل منكر صريح لا يحتمل السكوت في ظاهر الشريعة بحال.
• تفسير القرطبي (ج 10، ص 523-528)مصدر غير محدد١٠/٥٢٣: يُفصّل القرطبي في الفرق بين (الزاكية) و(الزكية): الزاكية التي لم تذنب قط كالصبي الصغير، والزكية التي أذنبت ثم طهرت بالتوبة، وقيل هما لغتان بمعنى واحد كالطاهر والمطهر. ويبين أن قتل النفس المعصومة بغير قود من أعظم كبائر الذنوب في سائر الشرائع؛ فكان إنكار موسى بدافع الغيرة النبوية التامة على دماء الأبرياء.
• تفسير السعدي (ص 479)مصدر غير محدد٤٧٩: يقرر السعدي أن موسى رأى مشهداً تقشعر منه الجلود؛ طفل بريء وضيء يُقتل دون ذنب ولا جناية، فنسي شرطه السابق وتفجر قلبه غضباً لله وإنكاراً للدم الحرام، فواجه الخضر بالتقريع المغلظ.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (غُلَامًا): الصبي الصغير من حين ولادته إلى أن يبلغ الحلم ويقوى.
  • (زَكِيَّةً / زَاكِيَةً): طاهرة نقية بريئة من الذنوب والجنايات.
  • (نُّكْرًا): المنكر العظيم البشع الذي تنكره العقول وتنفر منه الفطر السليمة، وهو أشد من الإمر.
• الإعراب التفصيلي:
  • (فَانطَلَقَا): فعل ماضٍ وألف الاثنين فاعل.
  • (حَتَّىٰ إِذَا): حرف غاية وابتداء، (إذا) ظرفية شرطية.
  • (لَقِيَا): فعل ماضٍ وألف الاثنين فاعل، والجملة مضاف إليه لـ (إذا).
  • (غُلَامًا): مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • (فَقَتَلَهُ): الفاء عاطفة تفيد التعقيب المباشر، (قتل) فعل ماضٍ والفاعل مستتر تقديره هو، والهاء مفعول به، والجملة جواب شرط (إذا).
  • (قَالَ): فعل ماضٍ، والفاعل مستتر تقديره هو (موسى).
  • (أَقَتَلْتَ): الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، (قتلت) فعل وفاعل.
  • (نَفْسًا): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • (زَكِيَّةً): نعت لـ (نفساً) منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • (بِغَيْرِ نَفْسٍ): جار ومجرور في محل نصب حال من الفاعل أو المفعول، و(نفس) مضاف إليه مجرور.
  • (لَقَدْ جِئْتَ): اللام واقعة في جواب قسم محذوف، (قد) حرف تحقيق، (جئت) فعل وفاعل.
  • (شَيْئًا): مفعول به منصوب.
  • (نُّكْرًا): نعت لـ (شيئاً) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التصاعد الدرامي بين الحادثتين: تدرج الابتلاء والامتحان تدرجاً تصاعدياً حاداً:

• الحادثة الأولى (خرق السفينة): إفساد مالي، يهدد بالغرق المحتمل، وُصف بـ {شَيْئًا إِمْرًا}.
• الحادثة الثانية (قتل الغلام): إزهاق روحي مباشر لنفس طاهرة معصومة، وُصف بـ {شَيْئًا نُّكْرًا}. فجاءت الكلمات مطابقة لدرجة الصدمة وفداحة المشهد؛ مما جعل صبر موسى مستحيلاً في مقاييس الشريعة الظاهرة.
• السرعة المروعة في {فَقَتَلَهُ}: عطف بالفاء السريعة دون فاصل بين اللقاء والقتل؛ لتصوير هول المباغتة التي لم تمهل موسى لحظة للتفكير، فانفجر بالإنكار الصارم.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: كيف يُقتل طفل بريء لم يقترف ذنباً، وأين عدالة القتل بالظن وما لم يقع؟

• المحاكمة والرد: هذه أعظم معضلات القدر التي حلها الوحي القرآني؛ فالخضر لم يقتل الغلام بظن بشري ولا بفراسة مجردة، بل بوحي يقيني قاطع من الله الذي أحاط بكل شيء علماً، واطلع على مآل هذا الغلام في علمه الأزلي؛ حيث كُتب عند الله كافراً طابغاً، وأنه لو كبِر لأرهق والديه المؤمنين طغياناً وكفراً وفتنهما عن دينهما بدافع المحبة الوالدية الفطرية. فكان قتله في صغره رحمة بالأبوين الصالحين ليبقى لهما إيمانهما، ورحمة بالغلام ذاته ليموت صغيراً قبل جريان القلم عليه ودخوله النار بكفره، وتلك حكمة قدرية بالغة يتولاها الله بملائكته ورسله الخواص؛ ولا يجوز لأحد من البشر بعد الخضر أن يقدم على قتل أحد بدعوى "علم المآل"؛ لأن باب الوحي قد انقطع بموت النبي صلى الله عليه وسلم، والشريعة استقرت على عصمة الدماء.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية والحوارية:

• المقابلة الدقيقة بين النكر والإمر: استعمل (الإمر) في السفينة لغرابة التدبير، واستعمل (النكر) في القتل لشناعة المنكر الشرعي.
• التقييد بـ {بِغَيْرِ نَفْسٍ}: استحضار دقيق لشريعة القصاص العادلة؛ فالقتل لا يحل إلا بالحق (النفس بالنفس)، فلما انتفى القود تعين النكران المطلق.
• اللطائف التدبرية: كم من أقدار تنزل بالإنسان في ظاهرها موت وفقد لأمر محبوب، وفي باطنها حماية لإيمانه وصيانة لدينه؛ فالخالق أرحم بعباده من أنفسهم، ويعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. قدسية النفس البشرية وحرمة الدماء في الإسلام، وأن الأصل صيانة الأرواح والإنكار الصارم على من يستبيحها.
2. عذر كليم الله موسى في هذا الإنكار العظيم؛ إذ لا يليق بمثله السكوت عن إزهاق روح بغير حق ظاهر.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يسلم بحكمة الله المطلقة في قبض الأرواح واختيار الآجال، ويعلم أن الله لا يقضي للمؤمن قضاءً إلا كان خيراً له وإن جهل العبد وجه الخيرية.