الكهف ٨ · ص ٢٩٤ · جزء ١٥

وذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: يخبر تعالى عن فناء هذه الدار وزوالها وانقضائها وفراغها وخرابها؛ وأنها صائرة إلى بوار، وأنه سيجعلها صعيداً جرزاً؛ والصعيد: وجه الأرض المستوي، والجرز: التي لا تنبت شيئاً؛ كما قال تعالى: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا ۝ فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا ۝ لَّا تَرَىٰ فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا}.

وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: الصعيد في كلام العرب: التراب الأملس المستوي، والجُرُز: الأرض المقطوعة النبات التي أهلك كل ما فيها؛ يقال: جرزت الأرض إذا أكل نباتها واستؤصل، وسيف جراز: قاطع؛ فالمعنى: سنمحو كل أثر للحياة والعمران عند انقضاء أجل الابتلاء.

وجاء في تفسير السعدي: «هذه الآية تبين نهاية الزينة الدنيوية؛ فكما أن بدايتها إيجاد واختبار، فنهايتها فناء ودمار، فتصبح الأرض صعيداً ترابياً جرزاً لا نفع فيه ولا جمال؛ ليعلم العاقل أن داراً هذه عاقبتها لا تستحق أن تباع بالآخرة الباقية.».

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٣٣٥)بحر العلومالسمرقندي٢/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّا لَجاعِلُونَ مَا عَلَيْها، أي ما على الأرض في الآخرة من شيء من الزهرة. صَعِيداً جُرُزاً، أي تراباً أملس لا نبات فيه. وقال القتبي: الصعيد المستوي قال: ويقال وجه الأرض، ومنه يقال للتراب صعيد، لأنه وجه الأرض، والجرز الذي لا نبات فيه. يقال: أرض جرز وسنة جرز، إذا كان فيه جدوبة.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ١٧٣)معالم التنزيلالبغوي٣/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: هُوَ التُّرَابُ، جُرُزاً يَابِسًا أَمْلَسَ لَا يُنْبِتُ [١] شَيْئًا يُقَالُ: جَرَزَتِ الْأَرْضُ إِذَا أُكِلَ نَبَاتُهَا.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٣٣٥): «ويقال: جعلنا ما على الأرض من النبات والأشجار والأنهار زينة لها، أي للأرض لِنَبْلُوَهُمْ، أي لنختبرهم أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا، أي أخلص، ويقال: أيهم أخلص في الزهد في الدنيا وأترك لها. وَإِنَّا لَجاعِلُونَ مَا عَلَيْها، أي ما على الأرض في الآخرة من شيء من الزهرة. صَعِيداً جُرُزاً، أي تراباً أملس لا نبات فيه. وقال القتبي: الصعيد المستوي قال: ويقال وجه الأرض، ومنه يقال للتراب صعيد، لأنه وجه الأرض، والجرز الذي لا نبات فيه. يقال: أرض جرز وسنة جرز، إذا كان فيه جدوبة.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس» (ج ٢، ص ٢١٠)إعراب القرآن للدعاسأحمد الدعاس٢/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والواو فاعل والجملة ابتدائية لا محل لها «بهذا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٥٦)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالَّذِي يَبْدُو: أَنَّهَا تَسْلِيَة للنبيء ﵌ عَلَى إِعْرَاضِ الْمُشْرِكِينَ بِأَنَّ اللَّهَ أمهلهم وَأَعْطَاهُمْ زِينَة الدُّنْيَا لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَهُ، وَأَنَّهُمْ بَطَرُوا النِّعْمَةَ، فَإِنَّ الله يسلب عَنْهُم النِّعْمَةَ فَتَصِيرُ بِلَادُهُمْ قَاحِلَةً.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٥٣٣)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وسيأتي مزيد بيان عنه في باب البلاغة وإن شرطية ولم يؤمنوا فعل الشرط وبهذا متعلقان بيؤمنوا والحديث بدل من اسم الاشارة وأسفا مفعول لأجله أو على انه مصدر في موقع الحال وجواب الشرط محذوف دل عليه الترجي والتقدير فلا تحزن ولا تذهب نفسك عليهم حسرات.»

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «والامر الاخر انه قال (فسوف نعذبه) اذن سينال عذابا في الدنيا فاذا كلن العذاب مجزيا في الدنيا سقط عنه في الاخرة واذا لم يكن مجزيا عذب في الاخرة. واذا قام علي احد الحد في الدنيا لا يعذب في الاخرة.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٢٨٧)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ثم زهد في الميل اليها بقوله ﴿وانا لجاعلون ما عليها﴾ من هذه الزينة ﴿صعيدا﴾ ارضا ملساء ﴿جرزا﴾ يابسا لا نبات فيها بعد ان كانت خضراء معشبة والمعني نعيدها بعد عمارتها خرابا باماتة الحيوان وتجفيف النبات والاشجار وغير ذلك.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢٣٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا (١١) ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا (١٢) شرح الكلمات: صعيداً جرزاً: أي تراباً لا نبات فيه، فالصعيد هو التراب والجرز١ الذي لا نبات فيه.»