وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَٰذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا ۚ وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا ۗ وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا

الكهف · الآية ٤٩ · ص ٢٩٩ · جزء ١٥

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفسير الطبري (ج 15، ص 298-303)مصدر غير محدد١٥/٢٩٨: يُبيّن الطبري هول نشر الدواوين ووضع صحائف الأعمال: {وَوُضِعَ الْكِتَابُ}: أي ووُضعت كتب الأعمال وصحائفها في أيدي العباد أو في الميزان؛ فآخذٌ كتابه بيمينه وآخذٌ كتابه بشماله، والمقصود اسم الجنس أي وضعت الكتب. {فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ}: الكافرين والمشركين وأهل المعاصي والكبائر، {مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ}: أي خائفين وجلين مرعوبين مما سُطّر عليهم في تلك الصحائف من قبائح أعمالهم وشرور أفعالهم التي نسوها وأحصاها الله. {وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا}: صرخة تفجع وهلاك وندامة على ما فرطوا؛ والويل: الهلاك والدمار ودعاء بالثبور. {مَالِ هَٰذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا}: أي أيّ شأن لهذا الكتاب العجيب الدقيق! لا يترك صغيرة من الذنوب والأقوال والخطرات، ولا كبيرة من الموبقات والفواحش والجرائم، إلا ضبطها وحفظها وعدّها وأثبتها إثباتاً لا مدخل للإنكار معه. قال ابن عباس: الصغيرة التبسم، والكبيرة الضحك (أي استهزاء بالدين)، وقيل: الصغيرة اللمس والغمز، والكبيرة الزنا والقتل والشرك. {وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا}: أي وجدوا جزاء أعمالهم أو نفس أعمالهم مكتوبة وممثلة حاضرة بين أيديهم لا يغيب منها شيء. {وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا}: أي ولا ينقص الله أحداً من حسناته، ولا يحمل على أحد سيئات لم يعملها، ولا يعذب أحداً بغير ذنب، بل هو الحكم العدل المنزه عن الظلم والجور.
تفسير ابن كثير (ج 5، ص 167-168)مصدر غير محدد٥/١٦٧: يذكر ابن كثير أن المجرمين لما عاينوا صحائفهم المكتوبة بأيدي الملائكة الكرام الكاتبين، ارتعدت فرائصهم لهول ما رأوا من الدقة والإحاطة؛ فتعجبوا كيف سُجلت اللحظات والأنفاس والحركات التي ظنوا أنها تلاشت بمرور الأيام، فأيقنوا بالهلاك. ويستشهد بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إياكم ومحقرات الذنوب، فإنهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه" (رواه أحمد وحسنه وصححه الألباني).
تفسير القرطبي (ج 10، ص 442-446)مصدر غير محدد١٠/٤٤٢: يُفصّل القرطبي في قوله {وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا}؛ فالظلم مستحيل في حق الله تعالى لكمال عدله وغناه، والجزاء وفاق العمل: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}. وبيّن أن الإشفاق هو خوف مشوب برقة وتوقع للمكروه المحتوم.
تفسير السعدي (ص 476-477)مصدر غير محدد٤٧٦: يقرر السعدي أن هذه الآية ترسم مشهد المحكمة الإلهية الكبرى التي يُقضى فيها بالعدل التام والتوثيق المحكم الذي تنقطع دونه كل معاذير المجرمين؛ فيشهد الكتاب، وتشهد الجوارح، وتثبت الأعمال حضوراً تاماً لا شبهة فيه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

المفردات والدلالات اللغوية:
- (مُشْفِقِينَ): الإشفاق: حذر وخوف شديد من مكروه متوقع الوقوع مع جزع ورعدة قلب.
- (وَيْلَتَنَا): الويل: الهلاك والدمار وسوء المآل، وهو نداء للثبور كأنهم يدعون الهلاك أن يحضرهم لشدة ما يرون.
- (يُغَادِرُ): يترك ويُغفل ويتجاوز.
- (أَحْصَاهَا): الإحصاء: العد التام المحيط والضبط المستوعب الذي لا يفوت منه شيء؛ مأخوذ من الحَصَى؛ لأنهم كانوا يعدون الحصى لضبط الأعداد.
- (حَاضِرًا): مشهوداً كائناً بين أيديهم لا غائباً ولا منسياً.
الإعراب التفصيلي:
- (وَوُضِعَ): الواو عاطفة، (وُضع) فعل ماضٍ مبني للمجهول مبني على الفتح.
- (الْكِتَابُ): نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة (اسم جنس يشمل الصحف).
- (فَتَرَى): الفاء عاطفة سببية، (ترى) فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.
- (الْمُجْرِمِينَ): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
- (مُشْفِقِينَ): حال منصوبة وعلامة نصبها الياء لأنه جمع مذكر سالم.
- (مِمَّا): جار ومجرور متعلق بـ (مشفقين)، (ما) اسم موصول في محل جر.
- (فِيهِ): جار ومجرور صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
- (وَيَقُولُونَ): الواو عاطفة، (يقولون) فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل.
- (يَا وَيْلَتَنَا): (يا) حرف نداء، (ويلتنا) منادى مضاف منصوب بالفتحة المقدرة، و(نا) ضمير متصل مضاف إليه (نداء مجازي للتحسر).
- (مَالِ): (ما) اسم استفهام للتعجب والإنكار في محل رفع مبتدأ، واللام حرف جر.
- (هَٰذَا): اسم إشارة مبني على السكون في محل جر باللام، والجار والمجرور في محل رفع خبر المبتدأ.
- (الْكِتَابِ): بدل أو عطف بيان من اسم الإشارة مجرور بالكسرة الظاهرة.
- (لَا يُغَادِرُ): (لا) نافية، (يغادر) مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة في محل نصب حال من الكتاب.
- (صَغِيرَةً): مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
- (وَلَا كَبِيرَةً): الواو عاطفة، (لا) لتأكيد النفي، (كبيرة) معطوف منصوب.
- (إِلَّا): أداة حصر ملغاة.
- (أَحْصَاهَا): فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر، والفاعل مستتر تقديره هو، و(ها) مفعول به، والجملة الفعلية في محل نصب بدل من جملة النفي أو حال ثانية.
- (وَوَجَدُوا): الواو استئنافية أو عاطفة، (وجدوا) فعل ماضٍ مبني على الضم، والواو فاعل.
- (مَا): اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به أول لـ (وجدوا).
- (عَمِلُوا): فعل ماضٍ وفاعل، والجملة صلة الموصول والعائد محذوف (ما عملوه).
- (حَاضِرًا): مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة.
- (وَلَا): الواو استئنافية، (لا) نافية لا عمل لها.
- (يَظْلِمُ): فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة.
- (رَبُّكَ): فاعل مرفوع بالضمة، والكاف مضاف إليه.
- (أَحَدًا): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * إحكام السرد وتصوير الفضيحة المحكمة: تدرج المشهد الأخروي بدقة فائقة:

زوال المعالم الأرضية: {وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ}.
الحشر التام المستوعب: {وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا}.
الاصطفاف الخاضع: {وَعُرِضُوا عَلَىٰ رَبِّكَ صَفًّا}.
فتح الأرشيف الوثائقي الإلهي: {وَوُضِعَ الْكِتَابُ}.
الذهول والانكسار وسقوط كل معذرة: {مَالِ هَٰذَا الْكِتَابِ}.
إعلان قاعدة العدالة الإلهية الأزلية: {وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا}.

تقديم الصغيرة على الكبيرة {صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً}: لأن النفس البشرية تستهين بالصغائر وتظن أنها تُنسى وتتلاشى، فبدأ بذكر الصغيرة لإيقاع الصدمة والذهول في قلوبهم؛ فإذا كانت الصغيرة محصاة مضبوطة، فكيف بالكبائر والموبقات؟

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: كيف يكون وجود العمل حاضراً في قوله: {وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا} والعمل عرض يزول وينقضي بمجرد فعله في الدنيا؟

المحاكمة والرد: الرد من ثلاثة أوجه بيانية وعلمية رصينة:
1. إطلاق العمل وإرادة جزائه وثمرته؛ أي وجدوا جزاء ما عملوا حاضراً موفراً لم يُنقص منه شيء.
2. وجدوا صحائف الأعمال التي سُجلت فيها أفعالهم بالتفصيل الدقيق بأيدي الملائكة، فيكون العمل حاضراً بتوثيقه وكتابته.
3. تجسيد الأعمال وتمثيلها في صور حسية يوم القيامة بقدرة الله تعالى، كما يُجسد القرآن والعمل الصالح لصاحبه في القبر رجلاً حسن الوجه، وتُجسد الذنوب ثعباناً أو أغلالاً؛ فالله قادر على قلب المعاني والأعراض إلى صور مجسدة مشهودة للعيان.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية والحوارية:

الاستفهام التعجبي في {مَالِ هَٰذَا الْكِتَابِ}: تصوير لقمة الحيرة والاندهاش الممزوج بالرعب الشديد من الدقة الخارقة في التسجيل.
التذييل بـ {وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا}: إقرار لناموس العدل الإلهي المطلق؛ فلا زيادة في سيئة، ولا نقص في حسنة، ولا عقاب إلا بجرم ثابت.
اللطائف التدبرية: كثير من الناس يحذر الكبائر ويستهين بالصغائر (كنظرة محرمة، أو غيبة عابرة، أو سخرية خفية)، والآية صيحة نذير بأن الكتاب لا يغادر صغيرة! فكم من صغيرة اجتمعت فأهلكت صاحبها!

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

يقظة الضمير ومراقبة الجوارح في السر والعلن؛ فكل لفظة وحركة مسجلة في شريط لا يمحى حتى يُعرض العبد على ربه.
الحذر من محقرات الذنوب، والمبادرة الدائمة إلى التوبة والاستغفار لمحو ما سُطر في الكتاب قبل أن يُنشر.

الأثر الإيماني والمسلكي: المؤمن يرتعد قلبه عند قراءة هذه الآية، ويحاسب نفسه في الدنيا قبل أن يُحاسب في الآخرة، ويلهج بالدعاء: "اللهم حاسبنا حساباً يسيراً، وتجاوز عن سيئاتنا، وأجرنا من خزي يوم الدين".