وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ ۚ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا ۖ وَإِن تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَىٰ فَلَن يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا
لا أحد أظلم ممن وعظ بآيات ربه فأعرض عنها ولم يتدبر ونسي عاقبة ما عمله من الكفر والمعاصي؛ وقد جعل الله على قلوبهم أغطية تمنعهم من فهمه وفي آذانهم ثقلا عن سماعه، وإن دعوتهم إلى الهدى فلن يهتدوا أبدا.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «به وهو القران, هزوا اي استهزا. [٥٧] ﴿ومن اظلم ممن ذكر﴾ [الكهف: ٥٧] وعظ، ﴿بايات ربه فاعرض عنها﴾ [الكهف: ٥٧] تولي عنها وتركها ولم يؤمن بها، ﴿ونسي ما قدمت يداه﴾ [الكهف: ٥٧] اي ما عمل من المعاصي من قبل، ﴿انا جعلنا علي قلوبهم اكنة﴾ [الكهف: ٥٧] اغطية.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا (٥٦) ورفعناه مكانا عليا (٥٧) الكتاب هو القران كما اشرنا من قبل، والخطاب للنبي ﷺ، وادريس قيل: انه كان قبل نوح، ولا نجد ما يدل علي ذلك من كتاب ولا سنة، وانما هي اخبار كتاب قصص الانبياء.».
قال الطبري في جامع البيان١٥/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ عزَّ ذكرُه: وأيُّ الناسِ أوضَعُ للإعراضِ والصدِّ في غيرِ موضِعِهما ممَّن ذكَّره بآياتِه وحُجَجِه فدلَّه بها على سبيلِ الرَّشادِ، وهدَاه بها إلى طريقِ النَّجاة، فأعرَض عن آياتِه وأدلَّتِه التى في استدلالِه بها الوصولُ إلى الخلاصِ مِن الهلاكِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا (٥٧)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (من) اسم استفهام مبني في محل رفع مبتدا (اظلم) خبر مرفوع (من) حرف جر (من) اسم موصول في محل جر متعلق ب (اظلم) (ذكر) فعل ماض مبني للمجهول.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا (٥٧) لما بين حالهم من مجادلة الرسل لسوء نية، ومن استهزائهم بالانذار، وعرض بحماقتهم اتبع ذلك بانه اشد الظلم. ذلك لانه ظلم المرء نفسه وهو اعجب الظلم.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٣٥٤): «وَعَطْفُ إِعْرَاضِهِمْ عَنِ الذَّكَرِ عَلَى التَّذْكِيرِ بِفَاءِ التَّعْقِيبِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُمْ سَارَعُوا بِالْإِعْرَاضِ وَلَمْ يَتْرُكُوا لِأَنْفُسِهِمْ مُهْلَةَ النَّظَرِ وَالتَّأَمُّلِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى مَا قَدَّمَتْ يَداهُ مَا أَسْلَفَهُ مِنَ الْأَعْمَالِ. وَأَكْثَرُ مَا يُسْتَعْمَلُ مِثْلُ هَذَا التَّرْكِيبِ فِي الْقُرْآنِ فِي الْعَمَل السيء، فَصَارَ جَارِيًا مَجْرَى الْمَثَلِ، قَالَ تَعَالَى: ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ، وَقَالَ: وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ. وَالْآيَةُ مَصُوغَةٌ بِصِيغَةِ الْعُمُومِ، وَالْمَقْصُودُ الْأَوَّلُ: مِنْهَا مُشْرِكُو أَهْلِ مَكَّةَ. وَجُمْلَةُ إِنَّا جَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً مُسْتَأْنِفَةٌ بَيَانِيَّةٌ نَشَأَتْ عَلَى جُمْلَةِ وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَداهُ، أَيْ إِنْ لَمْ تَعْلَمْ سَبَبَ نِسْيَانِهِ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ فَاعْلَمْ أَنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٢/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أي: لا ظلم أعظم من كفر من ترد عليه الآيات، فيعرض عنها، ويتركها، ولم يرمن بها ونسي ما قدَّمت يداه، أي: مع إعراضه عن التأمُّل في الدلائلِ والبيِّنات يتناسى ما قدمت يداه من الأعمال المنكرة، والمراد [بالنِّسيان] التَّشاغل والتغافل عن كفره المتقدِّم.»
التحرير والتنوير١٥/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٢/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما حكي عنهم هذا الجدال، والاستهزاء والضلال، وصفهم بما يموجب الخزي فقال - عاطفا علي ما تقديره: فكانوا بذلك اظلم الظالمين: ﴿ومن اظلم﴾ منهم - استفهاما علي سبيل التقرير، ولكنه اظهر للتنبيه علي الوصف الموجب للانكار علي من شك في انهم اظلم. فقال تعالي: ﴿ممن ذكر﴾ اي من اي مذكر كان ﴿بايات﴾ اي علامات ﴿ربه﴾ المحسن اليه بها؛».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه﴾ وهو القران العظيم ﴿فاعرض عنها﴾ ولم يتدبرها ولم يتذكر بها وهذا السبك وان كان مدلوله الوضعي نفي الاظلمية من غير تعرض لنفي المساواة في الظلم الا ان مفهومه العرفي انه اظلم من كل ظالم وبناء الاظلمية علي ما في حيز الصلة من الاعراض عن القران للاشعار بان ظلم من يجادل فيه ويتخذه هزوا خارج عن الحد ﴿ونسي ما قدمت.»
مفاتيح الغيب٢١/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق اي: ليعطلوه ويزيلوه ﴿واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا﴾ [الكهف: ٥٦] اي: الايات الكونية التي جاءت لتصديق الرسل، وكذلك ايات القران، وايات الاحكام اتخذوها سخرية واستهزاء، ولم يعباوا بما فيها من نذارة. ولذلك قال الحق سبحانه: ﴿ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ... ﴾ .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا لما بين حالهم من مجادلة الرسل لسوء نية، ومن استهزائهم بالانذار، وعرض بحماقتهم اتبع ذلك بانه اشد الظلم.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه﴾ وهو القران العظيم ﴿فاعرض عنها﴾ ولم يتدبرها ولم يتذكر بها وهذا السبك وان كان مدلوله الوضعي نفي الاظلمية من غير تعرض لنفي المساواة في الظلم الا ان مفهومه العرفي انه اظلم من كل ظالم وبناء الاظلمية علي ما في حيز الصلة من الاعراض عن القران للاشعار بان ظلم من يجادل فيه ويتخذه هزوا خارج عن الحد ﴿ونسي ما قدمت يداه﴾ اي عمله من الكفر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالنسيان: الترك والإهمال وعدم التفكر والتدبر في العواقب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥٤٣): «أى: ولا أحد أشد ظلما وبغيا. من إنسان ذكره مذكر ووعظه بآيات الله التي أنزلها على رسوله ﷺ فأعرض عنها دون أن يقبلها أو يتأملها. بل نبذها وراء ظهره، ونسى ما قدمت يداه من السيئات والمعاصي، نسيان ترك وإهمال واستخفاف. ثم بين- سبحانه- علة هذا الإعراض والنسيان فقال: إِنَّا جَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً، وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هزواً: أي مهزوءاً به. أكنة: أغطية. وفي آذانهم وقراً: أي ثقلاً فهم لا يسمعون. موئلاً: أي مكاناً يلجأون إليه.»
التفسير الوسيط٨/٥٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: [قَوْلِهِ] : إِنَّا جَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً وَقَدْ مَرَّ تَفْسِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ عَلَى الِاسْتِقْصَاءِ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ، وَالْعَجَبُ أَنَّ قَوْلَهُ: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْها وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَداهُ مُتَمَسَّكُ الْقَدَرِيَّةِ، وَقَوْلَهُ: إِنَّا جَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ مُتَمَسَّكُ الْجَبْرِيَّةِ وَقَلَّمَا نَجِدُ فِي الْقُرْآنِ آيَةً لِأَحَدِ هَذَيْنِ الْفَرِيقَيْنِ إِلَّا وَمَعَهَا آيَةٌ لِلْفَرِيقِ الْآخَرِ، وَالتَّجْرِبَةُ تَكْشِفُ عَنْ صِدْقِ قَوْلِنَا.»
«الصِّفَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ أَيْ لَا ظُلْمَ أَعْظَمُ مِنْ كُفْرِ مَنْ تَرِدُ عَلَيْهِ الْآيَاتُ وَالْبَيِّنَاتُ فَيُعْرِضُ عَنْهَا وَيَنْسَى مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ أَيْ مَعَ إِعْرَاضِهِ عَنِ التَّأَمُّلِ فِي الدَّلَائِلِ وَالْبَيِّنَاتِ يَتَنَاسَى مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ مِنَ الْأَعْمَالِ الْمُنْكَرَةِ وَالْمَذَاهِبِ الْبَاطِلَةِ وَالْمُرَادُ مِنَ النِّسْيَانِ التَّشَاغُلُ وَالتَّغَافُلُ عَنْ كُفْرِهِ الْمُتَقَدِّمِ.»
«إِنَّا جَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً تعليل لإِعراضهم ونسيانهم بأنهم مطبوع على قلوبهم. أَنْ يَفْقَهُوهُ كراهة أن يفقهوه، وتذكير الضمير وإفراده للمعنى. وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً يمنعهم أن يستمعوه حق استماعه. وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً تحقيقاً ولا تقليداً لأنهم لا يفقهون ولا يسمعون وإذا كما عرفت جزاء وجواب للرسول ﷺ على تقدير قوله ما لي لا أدعوهم، فإن حرصه ﷺ على إسلامهم يدل عليه.»
سياق سورة الكهف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة السجدة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم