وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ ۚ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا ۖ وَإِن تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَىٰ فَلَن يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا

الكهف · الآية ٥٧ · ص ٣٠٠ · جزء ١٥

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفسير الطبري (ج 15، ص 329-334)مصدر غير محدد١٥/٣٢٩: يُبيّن الطبري أقصى درجات الظلم البشري وعقوبته الصارمة: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ}: استفهام إنكاري بمعنى النفي التام؛ أي لا أحد أشد ظلماً وجرماً وعدواناً لنفسه ممن وُعظ بأدلة ربه وحججه وبراهين القرآن، {فَأَعْرَضَ عَنْهَا}: أي فتولى وصد عنها ولم يتدبرها ولم يعمل بها كأنه لم يسمعها، {وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ}: أي وترك وتغافل عما أسلف من الذنوب والقبائح والآثام ولم يتب منها ولم يخشَ عواقبها عند الله. {إِنَّا جَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً}: عقوبة لهم على إعراضهم واستكبارهم، صيرنا على قلوبهم أغطية وأغشية كثيفة مانعة، والأكنة جمع كنان وهو الغطاء والستر المحيط بالقلب، {أَن يَفْقَهُوهُ}: أي كراهة أن يفهموا القرآن ويدركوا حقائقه وإعجازه، {وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا}: أي وجعلنا في أسماعهم صمماً وثقلاً يمنعهم من استماع الحق استماع قبول وتدبر. {وَإِن تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَىٰ فَلَن يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا}: أي وإن تدع يا محمد هؤلاء المعرضين المطبوع على قلوبهم إلى الإيمان وتوحيد الله فلن يدخلوا في الهدى ولن ينالوه أبداً ما داموا على هذا الإعراض والعقوبة الإلهية المطبقة.
تفسير ابن كثير (ج 5، ص 174-175)مصدر غير محدد٥/١٧٤: يذكر ابن كثير أن الآية تُقرر أن أظلم الخلق هو من يأتيه تذكير الله ووعظه فيتجاهله ويدبر عنه مستكبراً وينسى ما اقترفته يداه من الخطايا، فعاقبه الله بالختم على قلبه وجعل الأكنة عليه والصمم في أذنيه، فلا ينفذ إليه خير ولا ينفعه هدى.
تفسير القرطبي (ج 10، ص 467-471)مصدر غير محدد١٠/٤٦٧: يُفصّل القرطبي في قوله {أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ}؛ أي حجب وأغشية تمنع الفقه القلبي، والوقر هو الصمم وثقل السمع؛ فاجتمع لهم انسداد منافذ الهدى: انسداد القلب عن الإدراك، وانسداد الأذن عن السماع النافع. وأن هذا الطبع جزاء وفاق على سوء اختيارهم الأول وتكرار إعراضهم.
تفسير السعدي (ص 477-478)مصدر غير محدد٤٧٧: يقرر السعدي أن أعظم الخسران أن يُحرم الإنسان نعمة الهداية بسبب كبره وإعراضه؛ فالإنسان إذا عُرض عليه الهدى فرده تعاقب قلبه بظلمات الران والكنان، حتى يُغلق عليه باب التوفيق فلا يهتدي أبداً.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

المفردات والدلالات اللغوية:
- (أَظْلَمُ): اسم تفضيل للظلم، والاستفهام هنا للإنكار ونفي الأظلمية عن غيره؛ أي لا أحد أظلم منه.
- (أَعْرَضَ): ولّى بظهره وأشاح بوجهه ونأى بجانبه عن الحق.
- (أَكِنَّةً): جمع كِنان، وهو الغطاء والحجاب والستر الساتر للشيء.
- (يَفْقَهُوهُ): الفقه: الفهم الدقيق للحقائق ومقاصد الكلام.
- (وَقْرًا): الوَقْر: الصمم والثقل المانع من السماع التام.
الإعراب التفصيلي:
- (وَمَنْ): الواو استئنافية، (من) اسم استفهام إنكاري مبني في محل رفع مبتدأ.
- (أَظْلَمُ): خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
- (مِمَّن): (من) حرف جر، (مَن) اسم موصول في محل جر، والجار والمجرور متعلق بـ (أظلم).
- (ذُكِّرَ): فعل ماضٍ مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والجملة صلة الموصول.
- (بِآيَاتِ): جار ومجرور متعلق بالفعل (ذُكّر)، وآيات مضاف.
- (رَبِّهِ): مضاف إليه مجرور، والهاء مضاف إليه.
- (فَأَعْرَضَ): الفاء عاطفة تفيد التعقيب، (أعرض) فعل ماضٍ والفاعل مستتر تقديره هو.
- (عَنْهَا): جار ومجرور متعلق بـ (أعرض).
- (وَنَسِيَ): الواو عاطفة، فعل ماضٍ والفاعل مستتر تقديره هو.
- (مَا): اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به لـ (نسي).
- (قَدَّمَتْ): فعل ماضٍ مبني على الفتح، والتاء للتأنيث.
- (يَدَاهُ): فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى، وحُذفت النون للإضافة، والهاء مضاف إليه، والجملة صلة الموصول.
- (إِنَّا): حرف توكيد ونصب، و(نا) ضمير متصل اسمها.
- (جَعَلْنَا): فعل ماضٍ وفاعل، والجملة في محل رفع خبر إنّ.
- (عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ): جار ومجرور متعلق بمحذوف مفعول ثانٍ مقدّم، و(هم) مضاف إليه.
- (أَكِنَّةً): مفعول به أول مؤخر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
- (أَن يَفْقَهُوهُ): (أن) حرف مصدري ونصب، (يفقهوه) مضارع منصوب بحذف النون، والواو فاعل، والهاء مفعول به، والمصدر المؤول في محل نصب مفعول لأجله بتقدير (كراهة أن يفقهوه) أو (لئلا يفقهوه).
- (وَفِي آذَانِهِمْ): الواو عاطفة، جار ومجرور متعلق بمحذوف معطوف.
- (وَقْرًا): معطوف على (أكنة) منصوب بالفتحة الظاهرة.
- (وَإِن): الواو عاطفة، (إن) حرف شرط جازم.
- (تَدْعُهُمْ): فعل مضارع مجزوم فعل الشرط بحذف حرف العلة (الواو)، والفاعل مستتر تقديره أنت، و(هم) مفعول به.
- (إِلَى الْهُدَىٰ): جار ومجرور متعلق بالفعل (تدعهم).
- (فَلَن): الفاء رابطة لجواب الشرط، (لن) حرف نفي ونصب واستقبال.
- (يَهْتَدُوا): فعل مضارع منصوب بـ (لن) بحذف النون، والواو فاعل.
- (إِذًا): حرف جواب وجزاء لا عمل له هنا.
- (أَبَدًا): ظرف زمان منصوب متعلق بـ (يهتدوا)، والجملة في محل جزم جواب الشرط.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الترتيب السلوكي والنفسي للانتكاس: كشف النظم عن تسلسل دقيق للانحدار الروحي:

التذكير بالآيات: إقامة الحجة الربانية.
الإعراض الفوري {فَأَعْرَضَ عَنْهَا}: التعقيب بالفاء يوضح سرعة الصد دون أدنى تأمل.
تناسي الذنوب السابقة {وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ}: تبلد الإحساس بالخطيئة.
العقوبة الإلهية بالختم: جعل الأكنة على القلوب والصمم في الآذان.
انقطاع الرجاء في الهداية: {فَلَن يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا}.

إسناد التقديم إلى اليدين {مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ}: لأن معظم أعمال الإنسان وكسبه المادي والمعنوي يباشر باليدين، فالتعبير باليدين كناية عن مباشرته للجرائم عن قصد واختيار.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: إذا كان الله قد جعل على قلوبهم أكنة وفي آذانهم وقراً، فكيف يُحاسبهم ويعاقبهم على عدم الهداية؟

المحاكمة والرد: عقيدة أهل السنة والجماعة قائمة على أن هذا الطبع والجعل والختم لم يكن ظلماً ابتدائياً من الله لهم، بل كان جزاءً وفاقاً وعقوبة عادلة مسببة عن فعلهم هم وإعراضهم الاختياري المتكرر وسخريتهم؛ كما قال تعالى: {فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ}، وقال: {وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ}. فالبداية كانت منهم بالإعراض وتناسي الذنوب والجدال بالباطل، فعاقبهم الله بسلب التوفيق وإغلاق منافذ الفهم جزاء تكبرهم؛ فالإنسان مسؤول مسؤولية تامة عن اختياره الأول وسوء عمله.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية والتصويرية:

التصوير الحسي لانسداد منافذ المعرفة: جعل الغطاء (الأكنة) على مركز العقل والفهم (القلب)، وجعل الثقل (الوقر) في نافذة السمع والبلاغ (الآذان)؛ تصوير لموت الحواس الروحية ومحاصرتها في عتمة الكفر.
التأكيد بالتأبيد {أَبَدًا} وجواب الجزاء {إِذًا}: حسم قاطع بامتناع هدايتهم في علم الله الأزلي؛ لعلمه باستحكام كبرهم ورسوخ عنادهم.
اللطائف التدبرية: أخطر عقوبة تصيب العاصي ليست في فقر ماله ولا في مرض بدنه، بل في قسوة قلبه وإعراضه عن الموعظة؛ فإذا رأيت الرجل يُذكّر بآيات الله فلا يبالي ويمضي ضاحكاً، فاعلم أنه واقع تحت عقوبة الأكنة والوقر والعياذ بالله.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

وجوب الانتباه والوجل عند سماع آيات القرآن، ومحاسبة النفس وتذكر ما سلف من الذنوب للمبادرة بالتوبة قبل أن يُطبع على القلب.
تعزية الداعية إذا رأى من بعض المعاندين صلفاً وصدوداً مستمراً؛ بأن قلوبهم أُغلقت بجنايتهم، فعليه أن يبلغ ولا يتحسر على ضلالهم.

الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يسأل الله دائماً السلامة والعافية وتثبيت القلب: "يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك، اللهم إنا نعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن عين لا تدمع، ومن أذن لا تسمع".