فَانطَلَقَا حَتَّىٰ إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا ۖ قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا
فَانطَلَقَا حَتَّىٰ إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا ۖ قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا
فمضيا يمشيان على ساحل البحر حتى ركبا سفينة فخرقها العبد الصالح، فاعترض موسى منكرا أخرقتها لتغرق أهلها، وقال لقد فعلت أمرا عظيما منكرا.
يُبيّن الطبري ابتداء الرحلة والحدث الأول المثير؛ كما جاء في الحديث الصحيح عن أبيّ بن كعب رضي الله عنه: «فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، فمرت بهما سفينة فكلّموهم أن يحملوهما، فعرفوا الخضر فحملوهما بغير نَوْل (أي بغير أجر إكراماً للخضر). فلما ركبا في السفينة لم يفجأ موسى إلا والخضر قد قلع لوحاً من ألواح السفينة بالقدوم فسدّه بخرقة.». {فَانطَلَقَا}: أي مضى موسى والخضر ماشيين على الساحل، {حَتَّىٰ إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا}: أي نزع منها لوحاً أو لوحين وخرق موضعاً يدخل منه الماء، {قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا}: قرأ عامة قراء المدينة والبصرة والكوفة (لِتُغْرِقَ) بضم التاء وكسر الراء ونصب (أَهْلَهَا)، وقرأ حمزة والكسائي (لِيَغْرَقَ) بفتح الياء والراء ورفع (أَهْلُهَا)؛ ومعناه: كيف تخرق سفينة قوم أحسنوا إلينا وحملونا بغير أجر لتكون عاقبة إحسانهم الغرق والهلاك؟ {لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا}: أي لقد فعلت وصنعت أمراً عظيماً منكراً عجيباً فظيعاً؛ والإمْر في كلام العرب: العظيم الداهي الشديد؛ من أَمِرَ الأمرُ إذا عظم واشتد.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الحوت فهو ثم. فانطلق وانطلق معه فتاه، وهو يوشع بن نون، يمشيان حتي اتيا صخرة فراي رجلا مسجي، عليه ثوب، فسلم عليه موسي، فقال الخضر: اني بارضك السلام؟ قال انا موسي قال: موسي بني اسرائيل. قال: نعم. قال: انك علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه، وانا علي علم من علم الله علمنيه لا تعلمه.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «[المجلد السادس] [تتمة سورة الكهف] فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ان.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَبُنِيَ نَظْمُ الْكَلَامِ عَلَى تَقْدِيمِ الظَّرْفِ عَلَى عَامِلِهِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ الْخَرْقَ وَقَعَ بِمُجَرَّدِ الرُّكُوبِ فِي السَّفِينَةِ، لِأَنَّ فِي تَقْدِيمِ الظَّرْفِ اهْتِمَامًا بِهِ، فَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ وَقْتَ الرُّكُوبِ مَقْصُودٌ لِإِيقَاعِ الْفِعْلِ فِيهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٣٧٥): «وَمَحَلُّ الْإِنْكَارِ هُوَ الْعِلَّةُ بِقَوْلِهِ: لِتُغْرِقَ أَهْلَها، لِأَنَّ الْعِلَّةَ مُلَازِمَةٌ لِلْفِعْلِ الْمُسْتَفْهَمِ عَنْهُ.»
التحرير والتنوير١٥/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٧٠ - ﴿قال فان اتبعتني فلا تسئلني عن شيء حتي احدث لك منه ذكرا﴾ اذن الخضر لموسي بمرافقته شريطة ان لا يبادره موسي بالسؤال عن شيء قبل ان يبداه الخضر بالكلام او البيان.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فانطلقا﴾ اي موسي والخضر عليهما الصلاة والسلام علي الساحل يطلبان السفينة واما يوشع فقد صرفه موسي عليه الصلاة السلام الي بني اسرائيل قيل انهما مرا بسفينة فكلما اهلها فعرفوا الخضر فحملوهما بغير نول ﴿حتي اذا ركبا في السفينة﴾ استعمال الركوب في امثال هذه المواقع بكلمة في مع تجريده عنها في مثل قوله ﷿ لتركبوها وزينة علي ما يقتضيه تعديته بنفسه لما اشرنا اليه في قوله.»
النكت والعيون٣/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««لك امرا.» : اطلقه ولم يقرنه بالاستنشاء، فما استنشا لاجله لم يخالفه فيه، وما اطلقه وقع فيه الخلف . قوله جل ذكره: قال فان اتبعتني فلا تسئلني عن شيء حتي احدث لك منه ذكرا فانه ليس للمريد ان يقول: «لا.» لشيخه، ولا التلميذ لاستاذه، ولا العامي، للعالم المفتي فيما يفتي ويحكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: فانطلقا يبحثان عن سفينة، فلما وجداها واستقرا فيها، ما كان من الخضر إلا أن خرقها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥٥٥): «أى: أفعلت ما فعلت لتكون عاقبة الراكبين فيها الغرق والموت بهذه الصورة المؤلمة؟»
التفسير الوسيط٨/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««الاحفاء.» الالحاح في المسالة ... وهذا انما يقوله لمن لم يوق شح نفسه، فاما الاخوان ومن علت رتبتهم في باب حرية القلب فلا يسامحون في استيفاء ذرة، ويطالبون ببذل الروح، والتزام الغرامات.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ابتدئ ببيانه وفيه ايذان بان كل ما صدر عنه فله حكمة وغاية حميدة البتة وهذا من اداب المتعلم مع العالم والتابع مع المتبوع قال في التاويلات النجمية ومن الاداب ان يسد علي نفسه باب السؤال فلا يسال الشيخ عن شيء حتي يحدث له منه ذكرا اما بالقال واما بالحال انتهي- روي- ان لقمان دخل علي داود ﵇ وهو يسرد دروعا ولم يكن راها قبل ذلك.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٦٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «حتي رجع موسي اليه فراي مسلكه وكون الحوت قد مات واكل شقه الايسر، ثم حيي بعد ذلك قال اي موسي: ذلك اي الذي ذكرت من امر الحوت ما كنا نبغ اي الذي كنا نطلبه لانه امارة الظفر بالمطلوب وهو لقاء الخضر. وقرا نافع وابو عمرو والكسائي باثبات الياء وصلا لا وقفا، وابن كثير اثبتها في الحالين. والباقون حذفوها في الحالين اتباعا للرسم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قالَ أَخَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها فإن خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضي إلى غرق أهلها.»
«داهيةً دهياء إدّاً إمْرا) وهو مأخوذ من الإمر وهو الفاسد الذي يحتاج إلى الصلاح , ومنه رجل إمر إذا كان ضعيف الرأي لأنه يحتاج أن يؤمر حتى يقوى رأيه , ومنه أمِر القومُ إذا أكثروا لأنهم يحتاجون إلى من يأمرهم وينهاهم.»
«قَوْلُهُ: فَانْطَلَقا أَيْ: مُوسَى وَالْخَضِرُ عَلَى سَاحِلِ الْبَحْرِ يَطْلُبَانِ السَّفِينَةَ، فَمَرَّتْ بِهِمْ سَفِينَةٌ فَكَلَّمُوهُمْ أَنْ يَحْمِلُوهُمْ فَحَمَلُوهُمْ حَتَّى إِذا رَكِبا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَها قِيلَ: قَلَعَ لَوْحًا مِنْ أَلْوَاحِهَا، وَقِيلَ: لَوْحَيْنِ مِمَّا يَلِي الْمَاءَ، وَقِيلَ: خَرَقَ جِدَارَ السَّفِينَةِ لِيَعِيبَهَا، وَلَا يَتَسَارَعُ الْغَرَقُ إِلَى أَهْلِهَا قالَ مُوسَى: أَخَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً أَيْ: لَقَدْ أَتَيْتَ أَمْرًا عَظِيمًا، يُقَالُ: أَمِرَ الْأَمْرُ إِذَا كَبُرَ، وَالْأَمْرُ: الِاسْمُ مِنْهُ.»
«الثاني: عجباً , قاله مقاتل. الثالث: أن الإمر الداهية العظيمة , قاله أبو عبيدة وأنشد: (قد لقي الأقران مِنّي نُكْرا ... داهيةً دهياء إدّاً إمْرا) وهو مأخوذ من الإمر وهو الفاسد الذي يحتاج إلى الصلاح , ومنه رجل إمر إذا كان ضعيف الرأي لأنه يحتاج أن يؤمر حتى يقوى رأيه , ومنه أمِر القومُ إذا أكثروا لأنهم يحتاجون إلى من يأمرهم وينهاهم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم