الكهف · الآية ٧١ · ص ٣٠١ · جزء ١٥

• تفسير الطبري (جامع البيان عن تأويل آي القرآن، دار هجر، ج 15، ص 383-388)جامع البيانالطبري١٥/٣٨٣: يُبيّن الطبري ابتداء الرحلة والحدث الأول المثير؛ كما جاء في الحديث الصحيح عن أبيّ بن كعب رضي الله عنه: "فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، فمرت بهما سفينة فكلّموهم أن يحملوهما، فعرفوا الخضر فحملوهما بغير نَوْل (أي بغير أجر إكراماً للخضر). فلما ركبا في السفينة لم يفجأ موسى إلا والخضر قد قلع لوحاً من ألواح السفينة بالقدوم فسدّه بخرقة". {فَانطَلَقَا}: أي مضى موسى والخضر ماشيين على الساحل، {حَتَّىٰ إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا}: أي نزع منها لوحاً أو لوحين وخرق موضعاً يدخل منه الماء، {قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا}: قرأ عامة قراء المدينة والبصرة والكوفة (لِتُغْرِقَ) بضم التاء وكسر الراء ونصب (أَهْلَهَا)، وقرأ حمزة والكسائي (لِيَغْرَقَ) بفتح الياء والراء ورفع (أَهْلُهَا)؛ ومعناه: كيف تخرق سفينة قوم أحسنوا إلينا وحملونا بغير أجر لتكون عاقبة إحسانهم الغرق والهلاك؟ {لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا}: أي لقد فعلت وصنعت أمراً عظيماً منكراً عجيباً فظيعاً؛ والإمْر في كلام العرب: العظيم الداهي الشديد؛ من أَمِرَ الأمرُ إذا عظم واشتد.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، دار طيبة، ج 5، ص 186-187)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/١٨٦: يذكر ابن كثير تفاصيل ركوب السفينة ومعروف أصحابها؛ فلما أقدم الخضر على خلع اللوح استعظم موسى ذلك جداً بدافع الغيرة على المعروف وحماية النفوس من الغرق؛ فقال مستنكراً: أقابلت إحسانهم بخرق سفينتهم وإغراقهم؟ ولقد جئت أمراً منكراً داهياً فظيعاً.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية، ج 10، ص 515-518)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٥١٥: يُوضح القرطبي أن اللام في {لِتُغْرِقَ} هي لام العاقبة والصيرورة وليست لام التعليل؛ لأن موسى يعلم أن الخضر لم يقصد تعمد إغراقهم، بل المعنى: أخرقتها لتكون النتيجة والعاقبة غرق أهلها؟ والإمر هو الداهية العظيمة، يقال: أمر فلان إذا اشتد، وأمرت فلاناً إذا عظمته، ويقال: أمرت أمرك أي عظمته وشددته. وفي الآية مشروعية الإنكار الفوري عند معاينة ما يراه الإنسان منكراً مهدداً للحياة.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، ص 479)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٤٧٩: يقرر السعدي أن موسى عليه السلام تحركت فيه النخوة والغيرة الشرعية؛ فرأى قوماً جادوا بحملهم مجاناً يُكافؤون بما يبدو إتلافاً لمالهم وتعريضاً لأرواحهم للهلاك، فلم يستطع صبراً، فبادر بالإنكار الحاسم واصفاً الفعل بأنه أمر منكر عظيم.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (خَرَقَهَا): الخرق: شق الشيء وقطعه ونزع جزء منه على غير نظام منتظم.
  • (إِمْرًا): الإمْر: العظيم الفظيع الشنيع المستبشع من الأمور، وأصله من أمر الأمر إذا كثر وعظم.
• الإعراب التفصيلي:
  • (فَانطَلَقَا): الفاء استئنافية عاطفة، (انطلقا) فعل ماضٍ مبني على الفتح، وألف الاثنين فاعل.
  • (حَتَّىٰ): حرف غاية وابتداء.
  • (إِذَا): ظرف لما يُستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه.
  • (رَكِبَا): فعل ماضٍ مبني على الفتح، وألف الاثنين فاعل، والجملة في محل جر مضاف إليه لـ (إذا).
  • (فِي السَّفِينَةِ): جار ومجرور متعلق بالفعل (ركبا).
  • (خَرَقَهَا): فعل ماضٍ، والفاعل مستتر تقديره هو، و(ها) مفعول به، والجملة لا محل لها جواب شرط (إذا).
  • (قَالَ): فعل ماضٍ، والفاعل مستتر تقديره هو (موسى).
  • (أَخَرَقْتَهَا): الهمزة للاستفهام الإنكاري، (خرقت) فعل ماضٍ وفاعل، و(ها) مفعول به.
  • (لِتُغْرِقَ): اللام لام العاقبة، (تغرق) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، والفاعل مستتر تقديره أنت.
  • (أَهْلَهَا): مفعول به منصوب، و(ها) مضاف إليه.
  • (لَقَدْ): اللام واقعة في جواب قسم محذوف، (قد) حرف تحقيق.
  • (جِئْتَ): فعل ماضٍ مبني على السكون، والتاء فاعل.
  • (شَيْئًا): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • (إِمْرًا): نعت لـ (شيئاً) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * المفاجأة الصادمة وسرعة الحدث: عبر النظم بلفظة واحدة خاطفة: {خَرَقَهَا} دون أدنى تفصيل لحوار أو مقدمات؛ لتصوير عنصر المباغتة الذي واجه به الخضر موسى؛ فبمجرد الاستقرار في السفينة وقع الخرق، مما أثار الغيرة النبوية التلقائية.

• التوكيد بالقسم في {لَقَدْ جِئْتَ}: لإبراز شدة استنكار موسى؛ فلم يكن اعتراضه مجرد استفسار هادئ، بل كان إنكاراً قاطعاً مغلظاً بالقسم لما رآه من تهديد مباشر لأرواح بريئة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: كيف يخرق الخضر السفينة ويُتلف مال غيره دون إذنهم، وهل يبيح الشرع إتلاف أموال الناس؟

• المحاكمة والرد: هذا هو جوهر الامتحان في القصة؛ فالخضر لم يتصرف باجتهاد عقلي ولا بهوى نفسي، بل بأمر إلهي خاص قائم على قاعدة شرعية عليا وهي: "ارتكاب أخف الضررين لدفع أعلاهما" و"تفويت أدنى المصلحتين لتحصيل أعلاهما". فالخضر كان يعلم بوحي الله أن وراءهم ملكاً غاصباً يأخذ كل سفينة صحيحة غصباً، فكان إحداث عيب طفيف في السفينة ينقذ أصل السفينة من المصادرة التامة ويحفظ مصدر رزق هؤلاء المساكين. فكان الخرق في حقيقته إحساناً وإنقاذاً، وموسى عليه السلام أنكره بحكم الظاهر المباشر لعدم اطلاعه على الغيب المكتوم.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية:

• لام العاقبة في {لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا}: إخراج الكلام مخرج التهكم وإلزام الفاعل بنتيجة فعله؛ فالعاقلة الظاهرة لهذا التصرف هي الغرق.
• الوصف بـ {إِمْرًا}: اختيار لفظ قوي الجرس الصوتي؛ ليعبر عن هول الصدمة التي اعترت موسى.
• اللطائف التدبرية: أحياناً يخرق الله في حياتك سفينة (بوظيفة تفقدها، أو مال ينقص، أو ألم يصيبك)، فتبكي وتقول: لمَ يا رب؟ وأنت لا تدري أن هناك ملكاً غاصباً كان ينتظر سلامتها ليسلبها بالكلية؛ فخرق السفينة كان عين الرحمة والنجاة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. عذر من أنكر المنكر استناداً إلى ظاهر الشريعة؛ فموسى عليه السلام مأجور ومحمود في إنكاره لأنه استند إلى الأصل المحكم في حرمة إتلاف الأموال والأنفس.
2. فقه الموازنات وارتكاب أخف المفسدتين؛ وهي قاعدة شرعية كبرى مستنبطة من فعل الخضر في خرق السفينة.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يثق بحكمة الله في المنع والعطاء؛ ويعلم أن ما يبدو في ظاهره نقصاً أو خسارة قد يكون هو الدرع الواقي من هلاك أكبر.