الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا
الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا
هم الذين ضاع عملهم وبطل في الحياة الدنيا لفساد اعتقادهم، وهم يظنون أنهم يحسنون عملا.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٩/٤٥٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا (١٠٤) (الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا)، اي كان عملهم ضلال في ضلال، ووصف العمل بانه ضلال مع ان الضلال في العامل مبالغة في الضلال، كانه بضلال النفس انتقل الضلال الي العمل.».
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٥/٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد الرزاق والبخاري والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وابن مردويه من طريق مصعب بن سعد قال: سالت ابي ﴿قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا﴾ اهم الحرورية قال: لا هم اليهود والنصاري اما اليهود فكذبوا محمدا ﷺ واما النصاري فكذبوا بالجنة وقالوا: لا طعام فيها ولا شراب والحرورية الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه وكان سعد يسميهم الفاسقين واخرج عبد الرزاق.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ثبت بهذا انه لا يجوز في الحكمة تركهم بغير جزاء مع ما يشاهد من ظلم بعضهم لبعض معاندة لما يقتضيه قويم العقل الذي لا شك فيه، فكان ذلك بحيث لا يرضاه احد منهم ولا يقر مخلوق عبيدا في ملكه علي مثله بان يبغي بعضهم علي بعض فيهملهم بل لا بد ان يحجز بينهم او ياخذ للمظلوم من الظالم.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين ضل سعيهم﴾ في اقامة تلك الاعمال اي ضاع وبطل بالكلية ﴿في الحياة الدنيا﴾ متعلق بالسعي لا بالضلال لان بطلان سعيهم غير مختص بالدنيا قيل المراد بهم اهل الكتابين قاله ابن عباس وسعد بن ابي وقاص ومجاهد ﵃ ويدخل في الاعمال حينئذ ما عملوه من الاحكام المنسوخة المتعلقة بالعبادات وقيل الرهابنة الذين يحبسون انفسهم في الصوامع ويحملونها علي الرياضات الشاقة ولعله ما يعمهم وغيرهم من.»
أشد أنواع الخداع هو «خداع النفس للنفس.»؛ أن يقنع الإنسان نفسه بأنه بطل ومصلح ومحسن، وهو في ميزان الله مفسد هالك؛ فالمؤمن الصادق دائم الاتهام لنفسه، وجل من الرياء والعجب، مستمسك بالسنة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٥٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يضيق صدري ساعة يكذبونني، وضيق الصدر ينتج عنه ان اتلجلج واتعصب، فلا استطيع ان اتكلم الكلام المقنع؛ ذلك لانني.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ﴿الذين ضل سعيهم﴾ ضاع وبطل وهو في محل الرفع اي هم الذين ﴿في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والأخسرون: جمع أخسر، صيغة تفضيل من الخسران، وأصله نقص مال التاجر. والمراد به هنا: خسران أعمالهم وضياعها بسبب إصرارهم على كفرهم. وجمع الأعمال، للإشعار بتنوعها، وشمول الخسران لجميع أنواعها. وقوله- سبحانه- الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا، وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ضل سعيهم: أي بطل عملهم وفسد عليهم فلم ينتفعوا به. يحسنون صنعا: أي بعمل يعمل يجازون عليه بالخير وحسن الجزاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «جواب عن السؤال الذي اشتملت عليه الآية السابقة وهي: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ ... فكأنه قيل: نبئنا عن هؤلاء الأخسرين أعمالا؟ فكان الجواب: هم الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ أى بطل وضاع بالكلية سعيهم وعملهم في هذه الحياة الدنيا بسبب إصرارهم على كفرهم وشركهم، فالجملة الكريمة خبر لمبتدأ محذوف. وقوله وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً أى: والحال أنهم يظنون أنهم يقدمون الأعمال الحسنة التي تنفعهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَهِيَ مِنَ الْأَحْرُفِ الَّتِي خَالَفَ فِيهَا عَاصِمًا، وَذَكَرَ أَنَّهُ قِرَاءَةُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ/ أَبِي طَالِبٍ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَقَوْلُهُ: حَسْبُ مُبْتَدَأٌ، أَنْ يَتَّخِذُوا خَبَرٌ، وَالْمَعْنَى أَفَكَافِيهِمْ وَحَسْبُهُمْ أَنْ يَتَّخِذُوا كَذَا وَكَذَا، وَأَمَّا الْبَاقُونَ فقرأوا فحسب عَلَى لَفْظِ الْمَاضِي، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَفِيهِ حَذْفٌ وَالْمَعْنَى: أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا اتِّخَاذَ عِبَادِي أَوْلِيَاءَ نَافِعًا.»
«الماء الذي يشوي الوجوه ليس فيه إغاثة، كما أن جهنم ليست نزل إكرام الضيف أو القادم.»