الكهف · الآية ١٠٤ · ص ٣٠٤ · جزء ١٦

• تفسير الطبري (ج 15، ص 525-529)مصدر غير محدد١٥/٥٢٥: يُبيّن الطبري صفة هؤلاء الأخسرين أعمالاً وعمق مأساتهم الوجودية: {الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}: أي بطل وذهب واضمحل عملهم وجهدهم وكدحهم الذي كدحوه في دار الدنيا؛ فلم يكن له أثر ولا ثواب عند الله في الآخرة؛ لأنهم بنوه على الكفر والشرك والابتداع والضلال؛ والضلال هنا: البطلان والضياع؛ كقوله تعالى: {أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ}؛ {وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا}: وتلك هي الطامة الكبرى والمصيبة العظمى؛ أنهم مع بطلان عملهم وضياع سعيهم يظنون في أنفسهم ويتوهمون بكبرهم أنهم على حق وهدى، وأن أعمالهم مقبولة عند الله، وأنهم صناع الخير والبر والحضارة والإصلاح؛ فجمعوا بين الجهل المركب، والعمل الباطل، والغرور الخادع.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، دار طيبة، ج 5، ص 218-219)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٢١٨: يذكر ابن كثير أن هذا تصوير لأهل الجهل المركب الذين يعملون الباطل وهم يعتقدونه حقاً؛ كالرهبان في صوامعهم، وعباد الأصنام في معابدهم، والزنادقة والمبتدعة؛ يتعبون في عبادات مبتدعة ورياضات شاقة، وهم في الحقيقة وقود للنار؛ كقوله تعالى في سورة الغاشية: {عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ * تَصْلَىٰ نَارًا حَامِيَةً}.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية، ج 10، ص 627-630)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٦٢٧: يُوضح القرطبي أن الصُّنْع هو إتقان العمل وإحكامه؛ يقال: فلان حسن الصنيع إذا كان متقناً لفعله. وهؤلاء توهموا أنهم في ذروة الإتقان والإحسان؛ فلما كُشف الغطاء وجدوا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماءً حتى إذا جاءه لم يجده شيئاً.
• تفسير السعدي (ص 482)مصدر غير محدد٤٨٢: يقرر السعدي أن الجهل نوعان: جهل بسيط يعلم صاحبه أنه مقصر فيرجى له التوبة، وجهل مركب يرى الباطل حقاً والحسن قبيحاً ويحسب نفسه محسناً؛ وهذا الصنف هو الأخسر والأبعد عن الهداية؛ لأنه لا يشعر بحاجته إلى التصحيح.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (ضَلَّ): بطل وتلاشى وذهب ضياعاً وخسراناً، من ضل الشيء إذا غاب وذهب أثره.
  • (سَعْيُهُمْ): السعي: المشي والكدح والعمل الجاد المستمر في طلب المعاش والعبادة.
  • (يَحْسَبُونَ): يظنون ويتوهمون باطلاً دون بينة ولا برهان.
  • (صُنْعًا): الصنع: العمل المتقن المحكم الذي يتطلب مهارة وتدبيراً.
• الإعراب التفصيلي:
  • (الَّذِينَ): اسم موصول مبني على الفتح في محل جر بدل أو نعت لـ (الأخسرين) (أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم الذين).
  • (ضَلَّ): فعل ماضٍ مبني على الفتح.
  • (سَعْيُهُمْ): فاعل مرفوع بالضمة، و(هم) ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
  • (فِي الْحَيَاةِ): جار ومجرور متعلق بالفعل (ضل).
  • (الدُّنْيَا): نعت لـ (الحياة) مجرور بالكسرة المقدرة، وجملة ضل سعيهم صلة الموصول لا محل لها.
  • (وَهُمْ): الواو حالية، (هم) ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ.
  • (يَحْسَبُونَ): فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل نصب حال.
  • (أَنَّهُمْ): (أنّ) حرف توكيد ونصب، و(هم) اسمها.
  • (يُحْسِنُونَ): فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل.
  • (صُنْعًا): مفعول به لـ (يحسنون) منصوب بالفتحة (أو نائب مفعول مطلق / تمييز)، والجملة في محل رفع خبر أنّ، والمصدر المؤول من أن واسمها وخبرها سد مسد مفعولي (يحسبون).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * المأساة النفسية في جملة الحال {وَهُمْ يَحْسَبُونَ}: جاءت جملة الحال لتصور الطامة الكبرى؛ فالخاسر العادي قد يعلم أنه خاسر فيتدارك نفسه بالتوبة، لكن الكارثة العظمى حين يقترن الضياع بالرضا والاطمئنان والتوهم الزائف بالتفوق والإحسان! إنها قمة العمى الروحي والانفصال عن الواقع.

• التعبير بالصنع {صُنْعًا} دون مجرد العمل: لأن الصنع يتضمن كلفة وتدبيراً وصناعة؛ أي بذلوا فكراً وتخطيطاً وجهداً شاقاً في بناء باطلهم وزخرفته، فذهب ذلك الصنع كله هباءً منثوراً.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: إذا كان هؤلاء حسني النية ويظنون أنهم يحسنون صنعاً، فلماذا يعاقبهم الله ويحبط أعمالهم، أليست النوايا معتبرة؟

• المحاكمة والرد: حسن النية المجردة لا يصحح العمل الباطل ولا ينقذ صاحبه من الهلاك؛ فالنية الصالحة شرط ضروري لكنها ليست شرطاً كافياً لقبول العمل والنجاة؛ فالشريعة والعقل يقضيان بأن العمل لا يصح إلا إذا بُني على الإيمان بالله وتوحيده واتباع شرعه المنزل بالبينات والرسل؛ فالذي يتناول السم وهو يحسبه دواءً نافعاً سيموت حتماً وإن حسنت نيته؛ لأن سنن الله الكونية والشرعية لا تتبدل بالأوهام. فالله أرسل الرسل وأنزل الكتب ليميز الحق من الباطل، فمن أعرض عن نور الوحي واتبع هواه وظنه وظن أنه محسن، فهو مفرط معاند يستحق الخسران لتضييعه أدوات الهداية المتاحة بين يديه.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والدلالة النفسية:

• المقابلة التناقضية بين {ضَلَّ} و{يُحْسِنُونَ}: تصوير للمفارقة التراجيدية بين الحقيقة الإلهية الصادقة (الضلال والبطلان) وبين الوهم البشري الكاذب (الإحسان والإتقان).
• اللطائف التدبرية: أشد أنواع الخداع هو "خداع النفس للنفس"؛ أن يقنع الإنسان نفسه بأنه بطل ومصلح ومحسن، وهو في ميزان الله مفسد هالك؛ فالمؤمن الصادق دائم الاتهام لنفسه، وجل من الرياء والعجب، مستمسك بالسنة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. ضرورة وزن الأعمال والأفكار بميزان الكتاب والسنة، وعدم الاغترار بمجرد الشعارات البراقة والنوايا المعلنة.
2. التحذير من العجب والغرور بالعمل الصالح، ولزوم التواضع ومسألة الله القبول والمغفرة.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يفتش دائماً في خبايا عمله؛ مجاهداً نفسه ألا يدخلها عجب ولا رياء، ويسأل الله دائماً: "اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، ولا تجعله ملتبساً علينا فنضل".