الكهف · الآية ٩٧ · ص ٣٠٣ · جزء ١٦

• تفسير الطبري (ج 15، ص 497-501)مصدر غير محدد١٥/٤٩٧: يُبيّن الطبري النتيجة الهندسية والأمنية الباهرة لهذا الردم العظيم: {فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ}: قرأ عامة القراء (اسْطَاعُوا) بتخفيف الطاء بحذف التاء، وقرأ حمزة (فَمَا اسَّطَاعُوا) بتشديد الطاء بإدغام التاء في الطاء؛ ومعناه: فما قدرت قبائل يأجوج ومأجوج ولا أطاقت أن تعلو وتصعد فوق ظهر هذا الردم والسد العظيم الشامخ لشدة علوه وارتفاعه وملاسة سطحه وصقالته بالنحاس؛ فالظهور هنا العلو والصعود فوقه، {وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا}: قرأها الجميع (اسْتَطَاعُوا) بثبوت التاء، ومعناه: وما قدروا ولا استطاعوا أن يثقبوا فيه خرقاً أو ينقبوا فيه نقباً من أسفله بحديد ولا فأس ولا معول لشدة صلادته وثخانته والتحام كتل الحديد بالنحاس؛ فانقطعت حيلتهم وعجزوا عن الصعود من فوقه وعن الخرق من تحته، فبقي القوم المستضعفون في أمن وسلام.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، دار طيبة، ج 5، ص 210-211)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٢١٠: يذكر ابن كثير أن الآية دلت على إحكام الصنعة وقوة المانع؛ فلم يتمكن يأجوج ومأجوج من تسلقه لارتفاعه وملاسته، ولا من نقبه لصلابته وسماكته؛ ويشير إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين: "يحفرونه كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم: ارجعوا فستحفرونه غداً، فيعيده الله أشد ما كان، حتى إذا جاء وعد الله قال: ارجعوا فستحفرونه غداً إن شاء الله، فيرجعون فيجدونه كهيئته فينقبونه ويخرجون على الناس".
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية، ج 10، ص 606-608)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٦٠٦: يُفصّل القرطبي في اللطيفة اللغوية والصوتية في قوله: {فَمَا اسْطَاعُوا} بالتخفيف ثم {وَمَا اسْتَطَاعُوا} بالتشديد؛ مبيناً أن الصعود والظهور فوق السد أخف مؤونة وحركة من النقب والحفر في الحديد والنحاس، فقابل الأخف باللفظ الأخف (اسطاعوا) بحذف التاء، وقابل الأثقل والأشق وهو النقب باللفظ الأثقل (استطاعوا) بإثبات التاء؛ وهذا من بدائع الفصاحة النظمية.
• تفسير السعدي (ص 481)مصدر غير محدد٤٨١: يقرر السعدي أن الردم حمى البشرية وأعجز يأجوج ومأجوج من الجهتين: جهة العلو بالصعود، وجهة السفل بالنقب، فتمت النعمة واستتب الأمن وحُبس الفساد في محبسه.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (يَظْهَرُوهُ): يَعْلُوه ويصعدوا فوق ظهره، من ظهر الشيء إذا علاه وركب ظهره.
  • (نَقْبًا): النقب: الخرق والخرق في الجدار والحفر في الحجر والحديد.
• الإعراب التفصيلي:
  • (فَمَا): الفاء عاطفة تفيد السببية، (ما) نافية لا عمل لها.
  • (اسْطَاعُوا): فعل ماضٍ مبني على الضم، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
  • (أَن يَظْهَرُوهُ): (أن) مصدرية ونصب، (يظهروه) مضارع منصوب بحذف النون، والواو فاعل، والهاء مفعول به، والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به لـ (اسطاعوا).
  • (وَمَا): الواو عاطفة، (ما) نافية.
  • (اسْتَطَاعُوا): فعل ماضٍ وفاعل.
  • (لَهُ): جار ومجرور متعلق بالمصدر (نقباً) أو بمحذوف حال.
  • (نَقْبًا): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لـ (استطاعوا).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * المطابقة الصوتية بين المبنى والمعنى:

• الصعود على السد: جهد حركي أخف -> ناسبه التخفيف بحذف التاء: {فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ}.
• النقب والحفر في جبل من الحديد المصهور: جهد بدني شاق مضنٍ -> ناسبه الثقل الصوتي بإثبات التاء: {وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا}. هذا التناسق الصوتي المعجز يجعل اللفظ قالباً للمعنى يحكيه في حركته ومشقته.
• إغلاق كل منافذ الاختراق: نفي الظهور (العلو) أولاً، ثم نفي النقب (الاختراق من الوسط والقاعدة) ثانياً؛ للدلالة على كمال التحصين العسكري والهندسي وإحباط كل محاولات العدو.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: أين يقع هذا السد اليوم ولماذا لم تكتشفه الأقمار الصناعية والطائرات الحديثة؟

• المحاكمة والرد: رد أئمة الإسلام والباحثون المحققون على هذا الإشكال بعدة أوجه متينة:
  1. مساحة الأرض وسلاسل الجبال الشاهقة في آسيا الوسطى والقوقاز وتيان شان ممتدة لآلاف الكيلومترات وتضم مئات المضايق والردم التاريخية المغطاة بالثلوج والركام والانهيارات الصخرية عبر آلاف السنين، وقد اندمجت كثير من الأسوار في الطبيعة الجبلية المحيطة.
  2. عدم عثور الباحث على الشيء أو عدم تشخيصه بدقة لا ينفي وجوده؛ فكم من مدن وقرى وحضارات كاملة دُفنت تحت الرمال والجليد ولم تُكتشف إلا حديثاً بعد قرون من الإنكار.
  3. القرآن يخبر عن بقاء الردم إلى الأجل المحدد، فإذا جاء وعد الله اندك كما نصت الآية التالية: {فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ}؛ فبقاء السد أو اندكاكه أو ذوبانه خاضع للأمر الإلهي المعجز والموعد المقدر، وتصديق خبر القرآن واجب قطعي على كل مؤمن.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية:

• الجناس الناقص والاختلاف الصرفي: بين (اسطاعوا) و(استطاعوا)؛ إعجاز بياني فريد يجمع بين الموسيقى اللفظية ودقة الوصف الحركي.
• اللطائف التدبرية: العمل إذا قام على العلم والتقوى والإخلاص صمد أمام أعاصير الفتن وقوى الشر؛ فهذا الردم الصغير حمى أمة كاملة قروناً متطاولة لأنه شُيّد لله وبالله.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. إتقان المشروعات وتحصينها ضد كل الثغرات المحتملة؛ فالعمل المتقن يمنع تسلل المفسدين من فوق ومن أسفل.
2. توجيه الأمة إلى بناء الأسوار الفكرية والتربوية الصلبة التي تحمي الأجيال من غزو الأفكار الهدامة.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يسعى لبناء حصونه الإيمانية والعملية، متيقناً بأن الله يحفظ المؤمنين من كيد الأعداء ومكرهم.