فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا
فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا
فما قدر يأجوج ومأجوج أن يعلوا السد لارتفاعه وملاسته، ولا أن يحدثوا فيه ثقبا لصلابته وسمكه.
يذكر ابن كثير أن الآية دلت على إحكام الصنعة وقوة المانع؛ فلم يتمكن يأجوج ومأجوج من تسلقه لارتفاعه وملاسته، ولا من نقبه لصلابته وسماكته؛ ويشير إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين: «يحفرونه كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم: ارجعوا فستحفرونه غداً، فيعيده الله أشد ما كان، حتى إذا جاء وعد الله قال: ارجعوا فستحفرونه غداً إن شاء الله، فيرجعون فيجدونه كهيئته فينقبونه ويخرجون على الناس.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: ««حتي توارت بالحجاب.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «باحطنا «لديه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالظُّهُورُ: الْعُلُوُّ. وَالنَّقْبُ: كَسْرُ الرَّدْمِ، وَعَدَمُ اسْتِطَاعَتِهِمْ ذَلِكَ لِارْتِفَاعِهِ وَصَلَابَتِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٣٨): «واسْطاعُوا تَخْفِيفُ اسْتَطاعُوا، وَالْجمع فبينهما تَفَنُّنٌ فِي فَصَاحَةِ الْكَلَامِ كَرَاهِيَةَ إِعَادَةِ الْكَلِمَةِ. وَابْتُدِئَ بِالْأَخَفِّ مِنْهُمَا لِأَنَّهُ وَلِيَهُ الْهَمْزُ وَهُوَ حَرْفٌ ثَقِيلٌ لِكَوْنِهِ مِنَ الْحَلْقِ، بِخِلَافِ الثَّانِي إِذْ وَلِيَهُ اللَّامُ وَهُوَ خَفِيفٌ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٣٨): «وَقَرَأَ الْجُمْهُور: قالَ آتُونِي مِثْلَ الْأَوَّلِ. وَقَرَأَهُ حَمْزَةُ، وَأَبُو بَكْرٍ عَن عَاصِم آتُونِي عَلَى أَنَّهُ أَمْرٌ مِنَ الْإِتْيَانِ، أَيْ أَمَرَهُمْ أَنْ يَحْضُرُوا لِلْعَمَلِ. وَالْقِطْرُ- بِكَسْرِ الْقَافِ-: النُّحَاسُ الْمُذَابُ. وَضَمِيرُ اسْطاعُوا واسْتَطاعُوا لِيَأْجُوجَ وَمَاجُوجَ.»
التحرير والتنوير١٦/٣٨اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٦/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٨٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية الصادسة منها قوله تعالي: (فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا (٩٧)) للسائل ان يسال عن (اسطاعوا) في الاولي، فلم خصت بحذف التاء، دون الثانية في جل القراءات. والجواب ان يقال: ان الثانية تعدت الي اسم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فما اسطاعوا﴾ بحذف تاء الافتعال تخفيفا وحذرا عن تلاقي المتقاربين وقرئ بالادغام وفيه جمع بين الساكنين علي غير حدة وقرئ بقلب السين صادا والفاء فصيحة اي فعلوا ما امروا به من ايتاء القطر او الاتيان فافرغه عليه فاختلط والتصق بعضه ببعض فصار جبلا صلدا فجاء ياجوج وماجوج فقصدوا ان يعلوه وينقبوه فما استطاعوا ﴿ان يظهروه﴾ اي يعلوه ويرقوا فيه لارتفاعه وملاسته ﴿وما استطاعوا له نقبا﴾.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «اسئلة: -فاكله الذئب: لماذا لم يقل افترسه لان هذا عادة الذئب الافتراس؛ والافتراس يفترض ان يمزق ثيابه كلها واخوة يوسف جاءوا علي قميصه بدم كذب فدل ذلك علي ان الذئب لم يفترسه لذا جاء فعل (فاكله) .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فما اسطاعوا﴾ بحذف تاء الافتعال تخفيفا وحذرا عن تلاقي المتقاربين وقرئ بالادغام وفيه جمع بين الساكنين علي غير حدة وقرئ بقلب السين صادا والفاء فصيحة اي فعلوا ما امروا به من ايتاء القطر او الاتيان فافرغه عليه فاختلط والتصق بعضه ببعض فصار جبلا صلدا فجاء ياجوج وماجوج فقصدوا ان يعلوه وينقبوه فما استطاعوا ﴿ان يظهروه﴾ اي يعلوه ويرقوا فيه لارتفاعه وملاسته ﴿وما استطاعوا له نقبا﴾ لصلابته وثخانته وهذه معجزة عظيمة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٥٠٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك الصابئة. ولذلك فان الله ﷾ لا يريد ان يظهر دينه؛ الذي هو دين الحق علي دين واحد؛ من اديان الباطل الموجودة، ولكن يريد سبحانه ان يظهره علي هذه الاديان كلها، وان يعليه حتي يكون دين الله واقفا فوق ظهر هذه الاديان كلها.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فما اسطاعوا ان يظهروه﴾ اي: يظهروا عليه من فوقه ﴿وما استطاعوا له نقبا﴾ من اسفله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«نارا بالاجماع- اسند الجعل الي ذي القرنين مع انه فعل العلمة لكونه بامره قال ذو القرنين اتوني قرا حمزة وابو بكر بخلاف عنه بهمزة ساكنة بعد اللام بمعني المجيء واذا ابتدا كسر بهمزة الوصل وابدل الهمزة الساكنة ياء والباقون بقطع الهمزة ومدة بعدها في الحالين بمعني الاعطاء يعني اعطوني قطرا افرغ عليه الافراغ الصب يعني اصب...»
«وقيل: ارتفاع السد مقدار مائتي ذراع , وعرضه نحو خمسين ذراعاً وأنه من حديد شبه المصمت. ورُوي أن رجلاً قال لرسول الله ﷺ: إِنِّي رَأَيتُ السَّدَّ: (قَالَ: انعَتهُ) قَالَ: هُوَ كَالبَرَدِ المُحَبَّر , طَريقُه سَودَاءُ وَطَريقُه حَمْرَاءُ , (قَالَ قَدْ رَأَيتَهُ).»
«وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ فَمَا اسْتَطَاعُوا عَلَى الْأَصْلِ، وَمَعْنَى أَنْ يَظْهَرُوهُ أَنْ يَعْلُوهُ أَيْ فَمَا اسْتَطَاعَ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ أَنْ يَعْلُوا عَلَى ذَلِكَ الرَّدْمِ لِارْتِفَاعِهِ وَمَلَاسَتِهِ وَمَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً يُقَالُ نَقَبْتُ الْحَائِطَ: إِذَا خَرَقْتَ فِيهِ خَرْقًا فَخَلَصَ إِلَى مَا وَرَاءَهُ.»