قَالَ هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ۚ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا
قَالَ هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ۚ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا
قال العبد الصالح حان فراقنا، وسأبين لك حقيقة ما لم تستطع الصبر عليه.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٩/٤٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(قال هذا فراق بيني وبينك سانبئك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا (٧٨) الاشارة الي الامر الاخير، وهو قوله: (لو شئت لاتخذت عليه اجرا)، اي انه ترك الاجر لقوم غير كرام، بل هم لئام وذلك يدل علي ان مغبة عدم الاجر ترجع اليه لانه لم يشا ان يطلبه.». (ج 9، ص 4567).
قال الطبري في جامع البيان١٥/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والكوفة ﴿لو شئت لاتخذت عليه اجرا﴾. علي التوجيه منهم له الي انه "لافتعلت" من الاخذ (¬١). وقرا ذلك بعض اهل البصرة: (لو شئت لتخذت). بتخفيف التاء وكسر الخاء (¬٢)، واصله "لافتعلت"، غير انهم جعلوا التاء كانها من اصل الكلمة، وكان (¬٣) الكلام عندهم في "فعل" و "يفعل" من ذلك: تخذ فلان كذا يتخذ من تخذا.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال هذا فراق بيني وبينك سانبئك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا (٧٨)﴾ الاعراب: (هذا) مبتدا خبره (فراق)، (بيني) مضاف اليه مجرور ، وعلامة الجر الكسرة المقدرة علي ما قبل الياء و (بين) معطوف علي الاول مجرور مثله (بتاويل) متعلق ب (انبئك)، (ما) اسم موصول في محل جر مضاف اليه (عليه) متعلق ب (صبرا).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِضَافَةُ فِراقُ إِلَى بَيْنِي مِنْ إِضَافَةِ الْمَوْصُوفِ إِلَى الصِّفَةِ. وَأَصْلُهُ: فِرَاقٌ بَيْنِي، أَيْ حَاصِلٌ بَيْنَنَا، أَوْ مِنْ إِضَافَةِ الْمَصْدَرِ الْعَامِلِ فِي الظَّرْفِ إِلَى مَعْمُولِهِ، كَمَا يُضَافُ الْمَصْدَرُ إِلَى مَفْعُولِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ١٠): «شَبَّهَ تَحْصِيلُ الْمَعْنَى عَلَى تَكَلُّفٍ بِالرُّجُوعِ إِلَى الْمَكَانِ بَعْدَ السَّيْرِ إِلَيْهِ. وَقَدْ مَضَى فِي الْمُقَدِّمَةِ الْأُولَى مِنْ مُقَدِّمَاتِ هَذَا التَّفْسِيرِ، وَأَيْضًا عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ إِلَخْ.. مِنْ أَوَّلِ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ [٧] . وَفِي صِلَةِ الْمَوْصُولِ مِنْ قَوْلِهِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً تَعْرِيضٌ»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٨، ص ٢٣٧): «(بيني-بينك)،اسم بمعنى الوصل ويأتي بمعنى الفراق فهو من الأضداد، وزنه فعل بفتح فسكون.»
الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٦/١٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وروي في السيرة حنين الجذع الي رسول الله، وتسبيح الحصي في يده ﷺ . وسبق ان اوضحنا هذه المسالة فقلنا: لا ينبغي ان نقول: سبح الحصي في يد رسول الله؛ لان الحصي يسبح ايضا في يد ابي جهل، لكن نقول: سمع رسول الله ﷺ تسبيح الحصي في يديه. ولا غرابة ان يعطينا القران امثلة لكلام هذه الاشياء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجملة الكريمة تحريض من موسى للخضر على أخذ الأجر على عمله، ولوم له على ترك هذا الأجر مع أنهما في أشد الحاجة إليه. وكان هذا التحريض من موسى للخضر- ﵉ هو نهاية المرافقة والمصاحبة بينهما، ولذا قال الخضر لموسى: هذا فِراقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ أى: هذا الذي قلته لي، يجعلنا نفترق، لأنك قد قلت لي قبل ذلك: إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِي وها أنت تسألنى وتحرضنى على أخذ الأجر. ومع ذلك فانتظر: سأنبئك، قبل مفارقتي لك بِتَأْوِيلِ أى: بتفسير وبيان ما خفى عليك من الأمور الثلاثة التي لم تستطع عليها صبرا، لأنك لم يكن عندك ما عندي من العلم بأسرارها الباطنة التي أطلعنى الله- تعالى- عليها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بتأويل: أي تفسير ما كنت تنكره على حسب علمك. معنى الآيات: ما زال السياق في محاورة الخضر مع موسى ﵉، فقد تقدم إنكار موسى على»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٧٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكن الاحداث توالت؛ فلم يصبر موسي؛ فقال له العبد الصالح: ﴿هذا فراق بيني وبينك﴾ [الكهف: ٧٨] . وهذا حكم ازلي بان المرتاض للرياضة الروحية، ودخل مقام الاحسان لا يمكن ان يلتقي مع غير المرتاض علي ذلك، وليلزم غير المرتاض الادب مثلما يلتزم المرتاض الادب.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر افتراقهما، وبيان الحكمة في تلك الخوارق التي فعل، فقال: قال هذا فراق بيني وبينك سانبئك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويطعموهما فوجدا فيها جدارا يريد اي يميل ويشرف ان ينقض اي يسقط وينهدم فاقامه الخضر ﵇ وعدله وسواه بالعموم او اسقطه واحكم بنيانه وبناه جديدا ثم لما راي موسي منه امرا مستغربا مستبدعا وهو انهما علي جناح السفر ولم يكن بهما شغل وغرض متعلق بتعمير الجدار واقامته قال علي سبيل التعريض لو شئت لاتخذت عليه اجرا واخذت جعلا واكتسبت للتقوت والتزود بعد ما ابوا عن الضيافة ثم لما سمع الخضر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عليه وسلم انه قال فقال الخضر بيده فاقامه وقال سعيد بن جبير مسح الجدار بيده فاستقام وروي عن ابن عباس هدمه ثم قعد يبنيه قال السدي بل طينا وجعل يبني الحائط قال لو شئت لاتخذت قرا ابن كثير ويعقوب وابو عمرو لتخذت بتخفيف التاء وكسر الخاء من المجرد علي وزن تبعت يقال تخذ يتخذ علي وزن سمع يسمع والباقون بتشديد التاء وفتح الخاء.»
«الموصول عدم استطاعة موسى ﵇ للصبر دون أن يقال بتأويل ما فعلت أو بتأويل ما رأيت ونحوهما نوع تعريض به ﵇ وعتاب، ويجوز أن يقال: إن ذلك لاستشارة مزيد توجهه وإقباله لتلقي ما يلقى إليه، وصَبْراً مفعول تستطع وعليه متعلق به وقدم رعاية للفاصلة.»
«يُقَالَ اسْتَطْعَمَا مِنْهُمْ، وَالْجَوَابُ أَنَّ التَّكْرِيرَ قَدْ يَكُونُ لِلتَّأْكِيدِ كَقَوْلِ الشَّاعِرِ: لَيْتَ الْغُرَابَ غَدَاةَ يَنْعِبُ دَائِمًا ... كَانَ الْغُرَابُ مُقَطَّعَ الْأَوْدَاجِ السُّؤَالُ الثَّالِثُ: إِنَّ الضِّيَافَةَ مِنَ الْمَنْدُوبَاتِ فَتَرْكُهَا تَرْكٌ لِلْمَنْدُوبِ وَذَلِكَ أَمْرٌ غَيْرُ مُنْكَرٍ فَكَيْفَ يَجُوزُ مِنْ مُوسَى ﵇ مَعَ عُلُوِّ مَنْصِبِهِ أَنَّهُ غَضِبَ عَلَيْهِمُ الْغَضَبَ الشَّدِيدَ الَّذِي لِأَجْلِهِ تَرَكَ الْعَهْدَ الَّذِي الْتَزَمَهُ مَعَ ذَلِكَ الْعَالِمِ فِي قَوْلِهِ: إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِي وَأَيْضًا مِثْلُ هَذَا الْغَضَبِ لِأَجْلِ تَرْكِ الْأَكْلِ فِي لَيْلَةٍ وَاحِدَةٍ لَا يَلِيقُ بِأَدْوَنِ النَّاسِ فَضْلًا عَنْ كَلِيمِ اللَّهِ.»
«وروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في وجهه أن قول موسى ﵇ في السفينة والغلام كان لله تعالى، وفي هذا لنفسه لطلب الدنيا فكان سبب الفراق، وحكى القشيري نحوه عن بعضهم. ورد ذلك في الكشف بأنه لا يليق بجلالتهما ولعل الخبر عن الحبر غير صحيح، ونقل في البحر عن أرباب المعاني أن هذه الأمور التي وقعت لموسى مع الخضر حجة على موسى ﵇ وذلك أنه لما أنكر خرق السفينة نودي يا موسى أين كان تدبيرك هذا وأنت في التابوت مطروحا في اليم؟ ولما أنكر قتل الغلام قيل له أين إنكارك هذا ووكز القبطي والقضاء عليه؟»
سياق سورة الكهف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الكهف وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم