وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ ۖ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا
وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ ۖ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا
وجعلنا بعضهم في ذلك اليوم يضطرب ويختلط ببعض، ونفخ في القرن للبعث فجمع الله الخلائق جمعا.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «جاء وعد .» في محل جر مضاف اليه. وجملة: «جعله .» لا محل لها جواب شرط غير جازم. وجملة: «كان وعد.» في محل نصب معطوفة علي جملة الشرط وفعله وجوابه المعطوفة بدورها علي جملة مقول القول. الصرف: (دكاء)،مؤنث ادك، زنة افعل، صفة مشبهة من دك الثلاثي، وزن دكاء فعلاء، والادك الجمل الذي لا سنام له.».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٧٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكون الضمير ليأجوج ومأجوج، وأنهم يموجون حين يخرجون مما وراء السد مزدحمين في البلاد.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنَّارُ تَأْكُلُ نَفْسَهَا ... إِنْ لَمْ تَجِدْ مَا تَأْكُلُهْ لِأَنَّهُمْ إِذَا لَمْ يَجِدُوا مَا اعْتَادُوهُ مِنْ غَزْوِ الْأُمَمِ الْمُجَاوِرَةِ لَهُمْ رَجَعَ قَوِيُّهُمْ عَلَى ضَعِيفِهِمْ بِالِاعْتِدَاءِ. وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْناهُمْ جَمْعاً (٩٩) وَعَرَضْنا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكافِرِينَ عَرْضاً (١٠٠) الَّذِينَ كانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَكانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعاً (١٠١) .»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٥٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا﴾ (٩٩) ٩٩ - الواو في بداية الاية واو الاستئناف، وليست واو العطف، لان الاية بداية الخطاب جديد بعد انتهاء قصة ذي القرنين: ﴿وتركنا بعضهم﴾ الناس جميعا ﴿يومئذ﴾ يوم القيامة ﴿يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا﴾ للحشر والحساب.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وتركنا بعضهم﴾ كلام مسوق من جنابه تعالي معطوف علي قوله تعالي جعله دكاء ومحقق لمضمونه اي جعلنا بعض الخلائق ﴿يومئذ﴾ اي يوم اذ جاء الوعد بمجيء بعض مباديه ﴿يموج في بعض﴾ اخر منهم يضطربون اضطراب امواج البحر ويختلط انسهم وجنهم حياري من شدة الهول ولعل ذلك قبل النفخة الاولي او تركنا بعض ياجوج وماجوج يموج في بعض اخر منهم حين يخرجون من السد مزدحمين في.»
مفاتيح الغيب٢١/٥٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «ثم يقول تعالي: ﴿فاذا جاء وعد ربي﴾ [الكهف: ٩٨] اي: الاخرة ﴿جعله دكاء﴾ [الكهف: ٩٨] فاياكم ان تظنوا ان صلابة هذا السد ومتانته باقية خالدة، انما هذا عمل للدنيا فحسب، فاذا اتي وعد الله بالاخرة والقيامة جعله الله دكا وسواه بالارض، ذلك لكي لا يغترون به ولا يتمردون علي غيرهم بعد ان كانوا مستذلين مستضعفين لياجوج وماجوج.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والذي يبدو لنا أن ما ذهب إليه صاحب أضواء البيان، أقرب إلى الحق والصواب للأسباب التي ذكرها، ولقرينة تذييل الآيات التي تحدثت عن يأجوج ومأجوج عن أهوال يوم القيامة. ففي سورة الكهف يقول الله- تعالى- في أعقاب الحديث عنهم وَتَرَكْنا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ، وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْناهُمْ جَمْعاً.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: وتركنا يأجوج ومأجوج يموج بعضهم في بعض. وأمرنا إسرافيل بالنفخ في الصور، فجمعناهم وجميع الخلائق جمعا تاما، دون أن نترك أحدا من الخلائق بدون إعادة إلى الحياة، بل الكل مجموعون ليوم عظيم هو يوم البعث والحساب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكون المراد بيومئذ: يوم مجيء الوعد بخروجهم وانتشارهم في الأرض، وهذا الوعد قد صرحت به الآية السابقة في قوله- تعالى- فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا. فيكون المعنى: وتركنا قبائل يأجوج ومأجوج، يوم جاء وعد الله بجعل السد مدكوكا ومتساويا مع الأرض، يموج بعضهم في بعض، بعد أن خرجوا منتشرين في الأرض، وقد تزاحموا وتكاثروا واختلط بعضهم ببعض.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٨٩٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذا كانت القيامة تركناهم يموج بعضهم في بعض، كموج الماء لا تستطيع ان تفرق بعضهم من بعض، كما انك لا تستطيع فصل ذرات الماء في الامواج، يختلط فيهم الحابل بالنابل، والقوي بالضعيف، والخائف بالمخيف، فهم الان في موقف القيامة، وقد انتهت العداوات الدنيوية.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «قطرا نحاسا مذابا فاتوه فصب عليه فاستوي فصار املس لا فرج لها اصلا فما اسطاعوا وما قدر ياجوج وماجوج ان يظهروه ويصعدوا عليه ويعلوا لارتفاعه وملاسته وما استطاعوا ايضا ان يحفروا له نقبا لعمقه وغلظ تحصنه ثم لما انسد واستوي علي الوجه الذي قصد قال ذو القرنين مسترجعا الي الله شاكرا لنعمه هذا اي اتمام هذا السد المحكم علي الوجه الاسد الاحكم رحمة نازلة علي من ربي اذ لولا توفيقه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحده ثم يهبط نبي الله عيسي واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله- فيرسل الله طيرا كاهناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله- ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي تزكها كالزلفة ثم يقال للارض.»
«الثَّانِي: أَنْ عِنْدَ الْخُرُوجِ يَمُوجُ بَعْضُهُمْ فِي بَعْضٍ قِيلَ إِنَّهُمْ حِينَ يَخْرُجُونَ مِنْ وَرَاءِ السَّدِّ يَمُوجُونَ مُزْدَحِمِينَ فِي الْبِلَادِ يَأْتُونَ الْبَحْرَ فَيَشْرَبُونَ مَاءَهُ وَيَأْكُلُونَ دَوَابَّهُ ثُمَّ يَأْكُلُونَ الشَّجَرَ وَيَأْكُلُونَ لُحُومَ النَّاسِ وَلَا يَقْدِرُونَ أَنْ يَأْتُوا مَكَّةَ وَالْمَدِينَةَ وَبَيْتَ الْمَقْدِسِ ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ حَيَوَانَاتٍ فَتَدْخُلُ آذَانَهُمْ فَيَمُوتُونَ.»
«بلغ المشارق والمغارب يبتغي ... أسباب أمر من حكيم مرشد فرأى مغيب الشمس عند غروبها ... في عين ذي خُلُب وثأْطٍ حَرْمد والخُلُب -في لغة حِمْير-: الطين.»
«وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ قَوْلِهِ: يَوْمَئِذٍ يَوْمُ الْقِيَامَةِ وَكُلُّ ذَلِكَ مُحْتَمَلٌ إِلَّا أَنَّ الْأَقْرَبَ أَنَّ/ الْمُرَادَ الْوَقْتُ الَّذِي جَعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ السَّدَّ دَكًّا فَعِنْدَهُ مَاجَ بَعْضُهُمْ فِي بَعْضٍ وَبَعْدَهُ نُفِخَ فِي الصُّورِ وَصَارَ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ الْقِيَامَةِ، وَالْكَلَامُ فِي الصُّورِ قَدْ تَقَدَّمَ وَسَيَجِيءُ مِنْ بَعْدُ، وَأَمَّا عَرْضُ جَهَنَّمَ وَإِبْرَازُهُ حَتَّى يَصِيرَ مَكْشُوفًا بِأَهْوَالِهِ فَذَلِكَ يَجْرِي مَجْرَى عِقَابِ الْكُفَّارِ لِمَا يَتَدَاخَلُهُمْ مِنَ الْغَمِّ الْعَظِيمِ، وَبَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُ يَكْشِفُهُ لِلْكَافِرِينَ الَّذِينَ عَمُوا وَصَمُّوا، أَمَّا الْعَمَى فَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: كانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطاءٍ عَنْ»