الكهف · الآية ٩٩ · ص ٣٠٤ · جزء ١٦

• تفسير الطبري (ج 15، ص 505-510)مصدر غير محدد١٥/٥٠٥: يُبيّن الطبري أهوال خروج يأجوج ومأجوج ومشهد الحشر الأكبر: {وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ}: اختلف أهل التأويل في مرجع الضمير في قوله {بَعْضَهُمْ}؛ فرُوي عن ابن عباس والسدي وقتادة أنه يعود على يأجوج ومأجوج حين يندك السد ويخرجون على الناس فيموجون في الأرض كأمواج البحر المتلاطمة لكثرتهم الهائلة وسرعة تدفقهم وتداخلهم بعضهم في بعض واختلاطهم بالخلائق؛ ورُوي عن ابن عباس أيضاً والضحاك أنه يعود على الناس والخلائق كلهم يوم القيامة عند البعث حين يختلط الإنس والجن في صعيد المحشر حيارى مذهولين كأمواج البحر المتلاطمة من شدة الكرب والهول؛ ورجح الطبري شمول المعنى للأمرين؛ فالأول خروج يأجوج ومأجوج في الدنيا، والثاني حشر الخلائق في القيامة؛ {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ}: أي ونفخ إسرافيل عليه السلام في القرن نفخة البعث بعد نفخة الصعق؛ {فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا}: أي فجمعنا الخلائق كلهم من الأولين والآخرين والإنس والجن في موضع واحد للحساب والجزاء، جمعاً محيطاً لا يشذ منه أحد.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، دار طيبة، ج 5، ص 212-214)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٢١٢: يذكر ابن كثير أن الموج استعارة لحركة الجموع البشرية الهائلة واضطرابها وتلاطمها عند خروج يأجوج ومأجوج وهم ينسلون من كل حدب، أو عند بعث الخلائق من القبور يوم القيامة وقيامهم لرب العالمين؛ ثم أتبع ذلك بنفخة الصور الجامعة للشتات؛ ليكون الجمع تاماً مستوعباً لدار القرار.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية، ج 10، ص 611-615)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٦١١: يُوضح القرطبي أن المَوْج في الأصل حركة مياه البحر واضطرابها وركوب بعضها بعضاً؛ فاستُعير لتلاطم الأمم والجيوش والخلائق لكثرتها واضطرابها. والصور قرن يُنفخ فيه، ونفخة البعث هي التي تجمع الأرواح في الأجساد فيُساق الجميع إلى أرض المحشر؛ وقوله: {فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا} توكيد بالمصدر للدلالة على استيعاب الحشر فلا يفلت أحد.
• تفسير السعدي (ص 481)مصدر غير محدد٤٨١: يقرر السعدي أن المشهد يجمع بين أهوال نهاية التاريخ الإنساني بفتنة يأجوج ومأجوج، وبين أهوال القيامة الكبرى؛ حيث تضطرب البشرية اضطراب الأمواج في بحر لجي، ثم تنفخ نفخة البعث فيجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد للحكم العدل.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (يَمُوجُ): الموج: اضطراب الماء وتلاطمه وتداخله، واستُعير لاختلاط الجموع البشرية وتدافعها واضطرابها لكثرتها وفزعها.
  • (الصُّورِ): القَرْن الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام بأمر الله لإحياء الموتى.
  • (فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا): الحشر التام والجمع المحيط المستوعب لكل نفس.
• الإعراب التفصيلي:
  • (وَتَرَكْنَا): الواو استئنافية، فعل ماضٍ مبني على السكون و(نا) فاعل.
  • (بَعْضَهُمْ): مفعول به أول منصوب، و(هم) مضاف إليه.
  • (يَوْمَئِذٍ): (يوم) ظرف زمان منصوب متعلق بالفعل (يموج) أو (تركنا)، و(إذ) ظرف مضاف إليه مبني على السكون وحُرّك بالكسر لالتقاء الساكنين مع التنوين.
  • (يَمُوجُ): فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على (بعضهم)، والجملة الفعلية في محل نصب مفعول به ثانٍ لـ (تركنا) أو حال.
  • (فِي بَعْضٍ): جار ومجرور متعلق بالفعل (يموج).
  • (وَنُفِخَ): الواو عاطفة، فعل ماضٍ مبني للمجهول مبني على الفتح.
  • (فِي الصُّورِ): جار ومجرور في محل رفع نائب فاعل لـ (نُفخ).
  • (فَجَمَعْنَاهُمْ): الفاء عاطفة تفيد التعقيب، (جمعنا) فعل وفاعل، و(هم) مفعول به.
  • (جَمْعًا): مفعول مطلق مؤكد للفعل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التخلص من قصة ذي القرنين إلى مشاهد القيامة الكبرى: انتقل النظم القرآني انتقالاً بديعاً هائلاً: فمن ذكر دك السد في ختام قصة ذي القرنين: {جَعَلَهُ دَكَّاءَ}، انطلق فوراً إلى الحدث المترتب عليه وهو خروج الأمم الماجية: {وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ}، ثم إلى النفخ في الصور والحشر العام: {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا}؛ ليربط بين نهاية التاريخ الدنيوي وبداية اليوم الآخر، ممهداً لخواتيم السورة ومحاكمة الأخسرين أعمالاً.

• التوكيد بالمصدر المطلق {جَمْعًا}: لدلالة القطع والاستيعاب الكامل؛ فلا غياب، ولا تخلف، ولا استثناء، بل جمع محيط بكل الخلائق.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: هل قوله {يَمُوجُ فِي بَعْضٍ} يصف خروج يأجوج ومأجوج في الدنيا أم حشر القيامة؟

• المحاكمة والرد: كلا المعنيين حق وصحيح في لغة القرآن وسياق النظم؛ فالآية تحتمل الأمرين وتستوعبهما في تسلسل زمني بديع:
  1. تلاطم يأجوج ومأجوج في الأرض بالفساد والقتل عند فتح السد كأمواج البحر المضطربة لكثرتهم الهائلة.
  2. ثم قيام الساعة وتلاطم الخلائق في أرض المحشر حيارى مذهولين من أهوال الموقف، ثم نفخ الصور والجمع التام؛ فالإعجاز القرآني يجمع المشهدين في سياق واحد لبيان سرعة انقضاء أحداث آخر الزمان وبلوغ المحكمة الإلهية الكبرى.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والاستعارة:

• استعارة المَوْج للبشر {يَمُوجُ فِي بَعْضٍ}: من أبلغ الاستعارات القرآنية؛ حيث شُبّه تدافع الملايين وتلاطمها بالبحر الهائج المتلاطم، تصويراً للكثرة الكاثرة والاضطراب العارم والهلع الشديد.
• صيغة الجمع بالمصدر {جَمْعًا}: لنفي أي فوت أو نسيان لأي مخلوق.
• اللطائف التدبرية: تلاطم البشر وتصادمهم في الدنيا على حطام زائل سينتهي إلى جمع واحد بين يدي الله؛ فالمفلح من ثبت على صراط ربه وسط أمواج الفتن المتلاطمة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. تذكير القلوب بأهوال آخر الزمان ونفخة الصور الجامعة لشتات الخلائق لإيقاظ الغافلين وتجديد التوبة.
2. الاستعداد ليوم الجمع الأكبر بالعمل الصالح الذي يثبت العبد حين تموج الخلائق وتطيش العقول.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يستشعر هول يوم الحشر؛ ويسأل الله دائماً الأمان من الفزع الأكبر: "اللهم آمنا يوم الفزع الأكبر، واجمعنا في زمرة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم تحت ظل عرشك يوم لا ظل إلا ظلك".