فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَٰذَا نَصَبًا
فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَٰذَا نَصَبًا
فلما تجاوزا ذلك المكان قال موسى لفتاه آتنا طعام الغداء، فقد أصابنا في سفرنا هذا تعب.
يُبيّن الطبري مسيرة موسى وفتاه بعد مجاوزة الصخرة: {فَلَمَّا جَاوَزَا}: أي فلما قطعا مجمع البحرين وتجاوزا الصخرة التي فُقد عندها الحوت ومضيا قدماً مسيرة بقية يومهما وليلتهما حتى كان الغد من وقت الضحى، {قَالَ لِفَتَاهُ}: موسى ليوشع، {آتِنَا غَدَاءَنَا}: أي أحضر لنا طعامنا الذي نتغذى به، وكان هو ذلك الحوت، {لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَٰذَا نَصَبًا}: أي وجدنا في سفرنا هذا تعباً ومشقة وإعياءً وجوعاً شديداً؛ والنَّصَب في كلام العرب: التعب والكلال والمشقة. وجاء في الحديث الصحيح عن أبيّ بن كعب: «ولم يجد موسى مسّاً من النَّصَب والتعب حتى جاوز المكان الذي أُمر به.»، أي أن الله صرف عنهما الجوع والتعب طوال سفرهما السابق حتى بلغا الموعد، فلما تجاوزاه ألقى الله عليهما الجوع والتعب ليتذكرا أمر الحوت ويرجعا إلى الموضع المحدد.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««وان.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْغَدَاءُ: طَعَامُ النَّهَارِ مُشْتَقٌّ مِنْ كَلِمَةِ الْغُدْوَةِ لِأَنَّهُ يُؤْكَلُ فِي وَقْتِ الْغُدْوَةِ، وَضِدُّهُ الْعَشَاءُ، وَهُوَ طَعَامُ الْعَشِيِّ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٧٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: على الساحل عند الصخرة. قال: يا رب، كيف لي به؟ قال: تأخذ حوتا في مكتل، فحيث فقدته فهو هناك. فقال لفتاه: إذا فقدت الحوت فأخبرنى، فذهبا يمشيان، فرقد موسى، فاضطرب الحوت ووقع في البحر، فلما جاء وقت الغداء طلب موسى الحوت، فأخبره فتاه بوقوعه في البحر، فأتيا الصخرة، فإذا رجل مسجى بثوبه، فسلم عليه موسى، فقال: وأنى بأرضنا السلام، فعرّفه نفسه، فقال: يا موسى، أنا على علم علمنّيه الله لا تعلمه أنت، وأنت على علم علمكه الله لا أعلمه أنا.»
طريق العلم والوصول إلى المعارف الكبرى محفوف بالمكاره والنصب؛ فمن لم يتحمل النصب في طلب الهدى بقي في ظلمات الجهل؛ وكما قيل: «لا يُستطاع العلم براحة الجسد.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: جاوزا في سيرهما مجمع البحرين ومكان الموعد، قال موسي ﵇ لفتاه: احضر لنا الغداء فقد تعبنا من السفر، والنصب: هو التعب. فمعني ذلك انهما سارا حتي مجمع البحرين، ثم استراحا، فلما جاوزا هذا المكان بدا عليهما الارهاق والتعب؛ لذلك طلب موسي الطعام. وهنا تذكر الفتي ما كان من نسيان الحوت.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ولفظ «تلك.» مبتدا، والقري صفة له او عطف بيان، وجملة اهلكناهم هي الخبر. وقوله لما ظلموا بيان للاسباب التي ادت بهم الي الهلاك والدمار، اي: اهلكناهم بسبب وقوع الظلم منهم واستمرارهم عليه. وجيء باسم الاشارة «تلك.» للاشعار بان اهل مكة يمرون علي تلك القري الظالمة المهلكة، ويعرفون اماكنهم معرفة واضحة عند اسفارهم من مكة الي بلاد الشام. قال- تعالي- وانكم لتمرون عليهم مصبحين.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «بدر او يوم القيامة. لن يجدوا من دونه موئلا منجا ولا ملجا، يقال وال اذا نجا ووال اليه اذا لجا اليه. وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا وتلك القري يعني قري عاد وثمود واضرابهم، وتلك مبتدا خبره. اهلكناهم او مفعول مضمر مفسر به، والقري صفته ولا بد من تقدير مضاف في احدهما ليكون مرجع الضمائر. لما ظلموا كقريش بالتكذيب والمراء وانواع المعاصي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما كان منهما بعد ذلك فقال: فَلَمَّا جاوَزا أى: المكان الذي فيه مجمع البحرين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «ما لم تحط به خبراً: أي علماً. ولا أعصي لك أمراً: أي انتهى إلى ما تأمرني به وإن لم يكن موافقاً هواي. معنى الآيات: هذه قصة موسى١ مع الخضر ﵉ وهي تقرر نبوة محمد ﷺ وتؤكدها. إذ مثل هذا القصص الحق لا يتأتى لأحد أن يقصه ما لم يتلقه وحياً من الله ﷿.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««الاحفاء.» الالحاح في المسالة ... وهذا انما يقوله لمن لم يوق شح نفسه، فاما الاخوان ومن علت رتبتهم في باب حرية القلب فلا يسامحون في استيفاء ذرة، ويطالبون ببذل الروح، والتزام الغرامات.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يوشع وماهي ننموده روي براه نهاد واز غايت تعجيل سفر] نسيا حوتهما الذي جعل فقدانه امارة وجدان المطلوب اي نسي موسي تذكر الحوت لصاحبه وصاحبه نسي الاخبار بامره فلا يخالفه ما في حديث الصحيحين من اسناد النسيان الي صاحبه وفي الاسئلة المقحمة كانا جميعا قد زوداه لسفرهما فجاز اضافة ذلك اليهما وان كان الناسي احدهما وهو يوشع يقال.».
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر بقية القصة، فقال: فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٦٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يوجد منهم اهتداء البتة مدة التكليف وربك الغفور اي البليغ لستر ذنوبهم بالحلم عنها الي وقت اخر ذو الرحمة بتاخير العقوبة عنهم لو يؤاخذهم اي لو يريد الله مؤاخذتهم بما كسبوا من الذنوب لعجل لهم العذاب في الدنيا بل لهم موعد اي وقت لهلاكهم لن يجدوا من دونه اي العذاب موئلا اي مرجعا فمن يكون مرجعه العذاب فلا يوجد منه الخلاص وتلك القري اي واهل قري عاد وثمود وامثالهما اهلكناهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في البحر سربا (٦١) اي مسلكا ومنه قوله سارب بالنهار وقيل السرب الشق الطويل وقد مر في رواية الصحيح امسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق ونصبه علي المفعول الثاني وفي البحر حال منه او من السبيل ويجوز تعلقه باتخذ-.»
«فقيل قال أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنا إِلَى الصَّخْرَةِ أي التجأنا إليها وأقمنا عندها، وجاء في بعض الروايات الصحيحة أن موسى ﵇ حين قال لفتاه: لَقَدْ لَقِينا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً قال: قد قطع الله عنك النصب ، وعلى هذا فيحتمل أنه بعد أن قال ذلك قال أَرَأَيْتَ إلخ، قال شيخ الإسلام: وذكر الإواء إلى الصخرة مع أن المذكور فيما سبق بلوغ مجمع البحرين لزيادة تعيين محل الحادثة فإن المجمع محل متسع لا يمكن تحقيق المراد بنسبة الحادثة إليه ولتمهيد العذر فإن الإواء إليها والنوم عندها مما يؤدي إلى النسيان عادة انتهى.»
«فَعَرَّفَهُ نَفْسَهُ، فَقَالَ: يَا مُوسَى أَنَا عَلَى عِلْمٍ عَلَّمَنِي اللَّهُ لَا تَعْلَمُهُ أَنْتَ وَأَنْتَ عَلَى عِلْمٍ عَلَّمَكَ اللَّهُ لَا أَعْلَمُهُ أَنَا، فَلَمَّا رَكِبَا السَّفِينَةَ جَاءَ عُصْفُورٌ فَوَقَعَ عَلَى حَرْفِهَا فَنَقَرَ فِي الْمَاءِ فَقَالَ الْخَضِرُ: مَا يَنْقُصُ عِلْمِي وَعِلْمُكَ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ مِقْدَارَ مَا أَخَذَ هَذَا الْعُصْفُورُ مِنَ الْبَحْرِ - أَقُولُ نِسْبَةُ ذَلِكَ الْقَدْرِ الْقَلِيلِ الَّذِي أَخَذَهُ ذَلِكَ»