فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِّنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا
فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِّنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا
فأردنا أن يعوضهما ربهما ولدا خيرا منه طهارة وصلاحا وأقرب رحمة وبرا بوالديه.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٩/٤٥٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما (٨١) يتكلم بلغة المتكلم ومعه غيره، وهذا يسير الي ان الله معه فهي ليست ارادته وحده، انما هي ارادة الله ﷾، وهو لها منفذ، فلم يجعلها له وحده لانها ليست ارادته وحده، ولم يجعلها لله تعالي؛». (ج 9، ص 4569).
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ملك. روي عن ابن عباس انه كان يقرا: «وكان امامهم ملك.» : ياخذ كل سفينة غصبا وكان ابن مسعود يقرا ايضا: «كل سفينة صالحة غصبا.» . اي: كل سفينة بغير عيب. وكان اسم الملك جلندي، يعني: انها لو كانت بغير عيب اخذها الملك، فاذا كانت مع العيب تبقي للمساكين.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنِ ابْنِ جُبَيْرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ أَنَّهُمَا بُدِّلَا جَارِيَةً، قَالَ الْكَلْبِيُّ فَتَزَوَّجَهَا نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ فَوَلَدَتْ لَهُ نَبِيًّا فَهَدَى اللَّهُ تَعَالَى عَلَى يَدَيْهِ أُمَّةً مِنَ الْأُمَمِ. قَتَادَةُ: وَلَدَتِ اثَّنَيْ عَشَرَ نَبِيًّا، وَعَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ أَيْضًا أَنَّ أُمَّ الْغُلَامِ يَوْمَ قُتِلَ كَانَتْ حَامِلًا بِغُلَامٍ مُسْلِمٍ وَكَانَ الْمَقْتُولُ كَافِرًا.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «جازم «قال.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٧٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: يبدّلهما، بالتشديد. والزكاة: الطهارة والنقاء من الذنوب. والرحم: الرحمة والعطف.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ أَنْ يُبْدِلَهُما- بِفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ وَتَشْدِيدِ الدَّالِّ- مِنَ التَّبْدِيلِ. وَقَرَأَهُ ابْنُ كَثِيرٍ، وَابْنُ عَامِرٍ، وَعَاصِمٌ، وَحَمْزَةُ، وَالْكِسَائِيُّ، وَخَلَفٌ- بِسُكُونِ الْمُوَحَّدَةِ وَتَخْفِيفِ الدَّالِ- مِنَ الْإِبْدَال.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٧٤١): «والمعنى: فكره ربك كراهة من خاف سوء عاقبة الأمر فغيره. ويجوز أن يكون قوله فَخَشِينا حكاية لقول الله تعالى، بمعنى: فكرهنا، كقوله لِأَهَبَ لَكِ . وقرئ: يبدّلهما، بالتشديد. والزكاة: الطهارة والنقاء من الذنوب.»
الكشاف٢/٧٤١اعرض في المكتبة الشاملة
قاعدة الأقدار: «ما أخذ الله منك شيئاً إلا ليعطيك ما هو خير منه.»؛ فإذا أُغلق في وجهك باب، فانتظر الفتح الكبير من خزائن الوهاب.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «سوء اعمالهم) . ومما سبق نقول ان في قصة الخضر مع موسي ﵇ في سورة الكهف جاء استعمال فعل (اردت) مع خرق السفينة لان الله تعالي لا ينسب العيب الي نفسه ونسب الخضر العيب الي نفسه تادبا مع الله تعالي كما فعل ابراهيم ﵇ في قوله تعالي (الذي خلقني فهو يهدين (٧٨) والذي هو يطعمني ويسقين (٧٩) واذا مرضت فهو يشفين (٨٠) والذي يميتني ثم يحيين (٨١) الشعراء) لم يقل امرضني.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما اي: واما الغلام الذي سبق لي ان قتلته، واعترضت علي في قتله يا موسي فكان ابواه مؤمنين ولم يكن هو كذلك فقد اعلمني الله- تعالي- انه طبع كافرا. فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا، والخشية: الخوف الذي يشوبه تعظيم، واكثر ما يكون عن علم بما يخشي منه.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا﴾ منه بان يرزقهما بدله ولدا خيرا ﴿منه﴾ وفي التعرض لعنوان الربوبية والاضافة اليهما مالا يخفي من الدلالة علي ارادة وصول الخير اليهما ﴿زكاة﴾ طهارة من الذنوب والاخلاق الرديئة ﴿واقرب رحما﴾ اي رحمة وعطفا قيل ولدت لهما جارية تزوجها نبيا فولدت نبيا هدي الله تعالي علي يديه امة من الامم وقيل ولدت سبعين نبيا وقيل ابدلهما ابنا مؤمنا مثلهما وقرئ يبدلهما بالتشديد وقرئ رحما بضم الحاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥٦٠): «أى: فخشينا لو بقي حيا هذا الغلام أن يوقع أبويه في الطغيان والكفر، لشدة محبتهما له، وحرصهما على إرضائه. فَأَرَدْنا أَنْ يُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَيْراً مِنْهُ والإبدال: رفع شيء.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وما فعلته عن أمري: أي عن اختيار مني بل بأمر ربي ﷻ وعظم سلطانه. معنى الآيات: هذا آخر حديث موسى والخضر ﵉، فقد واعد الخضر موسى عندما أعلن له عن فراقه أن يبين له تأويل ما لم يستطع عليه صبراً، وهذا بيانه، قال تعالى (حكاية عن»
التفسير الوسيط٨/٥٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«العابدين (٨١)﴾ جزاء لذلك الشرط، فان ذلك لا نظير له البتة في كتاب الله، ولا توجد فيه اية تدل علي مثل هذا المعني. الامر الثالث: هو ان القول بان ﴿ان﴾ شرطية لا يمكن ان يصح له معني في اللغة العربية، الا معني محذور لا يجوز القول به بحال.»
«تابعا للمعلوم فلا بد ان يكون للعلم في الخارج مصداق- فكيف يتصور صحة هذا العلم- لا يقال في جوابه ان وجود الاشياء تابع لعلم الله تعالي بخلاف علوم العباد فان العلم هناك تابع للمعلوم مستفاد منه لانا نقول هذا القول لا يجديك نفعا فان العلم سواء كان تابعا للمعلوم او متبوعا له لا بد من مطابقتهما وعدم تخلف احدهما عن الاخر- فاذا.»
«وَأَقْرَبَ رُحْماً أَيْ يَكُونُ هَذَا الْبَدَلُ أَقْرَبَ عَطْفًا وَرَحْمَةً بِأَبَوَيْهِ بِأَنْ يَكُونَ أَبَرَّ بِهِمَا وَأَشْفَقَ عَلَيْهِمَا وَالرُّحْمُ الرَّحْمَةُ وَالْعَطْفُ. رُوِيَ أَنَّهُ وُلِدَتْ لَهُمَا جَارِيَةٌ تَزَوَّجَهَا نَبِيٌّ فَوَلَدَتْ نَبِيًّا هَدَى اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ أُمَّةً عَظِيمَةً. بَقِيَ مِنْ مَبَاحِثِ هَذِهِ الْآيَةِ مَوْضِعَانِ فِي الْقِرَاءَةِ. الْأَوَّلُ: قَرَأَ نَافِعٌ وَأَبُو عَمْرٍو يُبَدِّلَهُمَا بِفَتْحِ الْبَاءِ وَتَشْدِيدِ الدَّالِ وَكَذَلِكَ فِي التَّحْرِيمِ: أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً وَفِي الْقَلَمِ: عَسى رَبُّنا أَنْ يُبْدِلَنا وَالْبَاقُونَ سَاكِنَةَ الْبَاءِ خَفِيفَةَ الدَّالِ وَهُمَا لُغَتَانِ أَبْدَلَ يُبْدِلُ وَبَدَّلَ يُبَدِّلُ.»
«أَنْ يُشْرِفَ عَلَى بَوَاطِنِ الْأُمُورِ وَيَطَّلِعَ بِهَا عَلَى حَقَائِقِ الْأَشْيَاءِ فَكَانَتْ مَرْتَبَةُ مُوسَى ﵇ فِي مَعْرِفَةِ الشَّرَائِعِ وَالْأَحْكَامِ بِنَاءَ الْأَمْرِ عَلَى الظَّوَاهِرِ وَهَذَا الْعَالِمُ كَانَتْ مَرْتَبَتُهُ الْوُقُوفَ عَلَى بَوَاطِنِ الْأَشْيَاءِ وَحَقَائِقِ الْأُمُورِ وَالِاطِّلَاعِ عَلَى أَسْرَارِهَا الْكَامِنَةِ، فَبِهَذَا الطَّرِيقِ ظَهَرَ أَنَّ مَرْتَبَتَهُ فِي الْعِلْمِ كَانَتْ فَوْقَ مَرْتَبَةِ مُوسَى ﵇.»