الكهف · الآية ٨١ · ص ٣٠٢ · جزء ١٦

• تفسير الطبري (ج 15، ص 427-430)مصدر غير محدد١٥/٤٢٧: يُبيّن الطبري تمام الرحمة والتعويض الإلهي للأبوين المؤمنين: {فَأَرَدْنَا}: أي أردنا بقتله؛ {أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا}: قرأ عامة قراء المدينة والكوفة والبصرة (يُبْدِلَهُمَا) بضم الياء وكسر الدال المخففة من أبدل، وقرأ نافع وأبو جعفر وأبو عمرو (يُبَدِّلَهُمَا) بضم الياء وفتح الباء وتشديد الدال المكسورة من بدّل؛ ومعناهما: أن يرزقهما الله ويعوضهما بدلاً من ذلك الغلام الكافر ولداً آخر؛ {خَيْرًا مِّنْهُ زَكَاةً}: أي أطهر منه ديناً وصلاحاً وتقوى ونقاءً من الدنس والآثام، {وَأَقْرَبَ رُحْمًا}: قرأ عاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر (رُحْمًا) بضم الراء وسكون الحاء، وقرأ الباقون (رُحُماً) بضمتين؛ ومعناه: وأعظم براً وعطفاً وشفقة ورحمة بوالديه؛ ورُوي عن ابن عباس وقتادة أنهما أُبدلا جارية صالحة تزوجت نبياً فولدت له نبياً هدى الله به أمة من الناس.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، دار طيبة، ج 5، ص 195)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/١٩٥: يذكر ابن كثير أن الله تعالى أبدل الوالدين المؤمنين بولدٍ بارٍّ تقي طاهر السريرة يكون لهما قرة عين وعوناً على الإيمان والبر، بعد أن طهرهما من شؤم ذلك الولد الطاغي الكافر؛ فالرب الكريم لا يقبض شيئاً من المؤمن إلا ليعوضه خيراً منه إذا صبر واحتسب.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية، ج 10، ص 552-555)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٥٥٢: يُوضح القرطبي أن الزكاة هنا الصلاح والطهارة من المعاصي والبر بالوالدين؛ والرُّحْم بضم الراء وسكون الحاء العطف والشفقة والمرحمة والصلة والبر؛ مأخوذ من الرحم والرحمة. ويبين أن في الآية بشارة لكل من فُجع بحبيب أن الله قادر على إبداله خيراً منه في الدين والدنيا إذا سلم أمره لله.
• تفسير السعدي (ص 480)مصدر غير محدد٤٨٠: يقرر السعدي أن التعويض الرباني جمع بين كمالين: كمال الصلاح الذاتي للولد الجديد {خَيْرًا مِّنْهُ زَكَاةً}، وكمال الإحسان والبر بالأبوين {وَأَقْرَبَ رُحْمًا}؛ فتبدلت الحسرة فرحاً، والظلمة نوراً.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (يُبْدِلَهُمَا): الإبدال والتبديل: جعل الشيء مكان الشيء الآخر وإعطاء العوض.
  • (زَكَاةً): الطهارة والنقاء والبر والصلاح الديني.
  • (رُحْمًا): الرحمة والعطف والبر والصلة الشفيقة بالوالدين.
• الإعراب التفصيلي:
  • (فَأَرَدْنَا): الفاء عاطفة، فعل ماضٍ وفاعل.
  • (أَن يُبْدِلَهُمَا): (أن) مصدرية ونصب، (يبدل) مضارع منصوب بالفتحة، و(هما) مفعول به أول.
  • (رَبُّهُمَا): فاعل مرفوع بالضمة، و(هما) مضاف إليه، والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به لـ (أردنا).
  • (خَيْرًا): مفعول به ثانٍ لـ (يبدلهما) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • (مِّنْهُ): جار ومجرور متعلق باسم التفضيل (خيراً).
  • (زَكَاةً): تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • (وَأَقْرَبَ): الواو عاطفة، معطوف على (خيراً) منصوب بالفتحة (ممنوع من الصرف).
  • (رُحْمًا): تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * كمال المقابلة والتعويض الإلهي: قابل النظم القرآني آفتين بنعمتين:

• الآفة السابقة: {طُغْيَانًا وَكُفْرًا}.
• النعمة البديلة: {زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا}. فالكفر قابله بالزكاة والطهارة، والطغيان والعقوق قابله بالقرب والرحمة والبر؛ فتطابقت كفتا التعويض بأدق ميزان نفسي وتربوي.
• إسناد الإبدال إلى الرب {يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا}: لإشعار الوالدين بحنان الربوبية ولطفها؛ فالرب هو المربي المتكفل بإصلاح شؤون عباده والتعويض عليهم.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: هل ينسى الوالدان ولدهما الأول بمجرد مجيء ولد ثانٍ؟

• المحاكمة والرد: التعويض الإلهي لا يُلغي عاطفة الحزن الفطرية الأولى، ولكنه يجبر الكسر ويملأ الفراغ بالسكينة والبر؛ فإذا رأى الوالدان صلاح الولد الثاني وبره العظيم وعطفه وخشوعه أدركا فضل الله عليهما، وتيقنا أن ما اختاره الله كان خيراً لهما من ذلك الولد العاق الذي كان سيشقى به عمرهما. فالإبدال هبة ربانية تضمد الجراح وتورث الرضا التام بمقادير الرحمن.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية:

• التمييز بعد التفضيل {زَكَاةً} و{رُحْمًا}: حصر لأسمى صفات الذرية الصالحة: استقامة الدين وطهارة النفس، ثم البر والإحسان للوالدين.
• صيغة القرب في {أَقْرَبَ رُحْمًا}: للدلالة على شدة التودد والتراحم والالتصاق القلبي بالوالدين.
• اللطائف التدبرية: قاعدة الأقدار: "ما أخذ الله منك شيئاً إلا ليعطيك ما هو خير منه"؛ فإذا أُغلق في وجهك باب، فانتظر الفتح الكبير من خزائن الوهاب.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. غرس الأمل في نفوس المحزونين والمصابين، وتبشيرهم بحسن العِوض والفرج من الله تعالى.
2. التركيز في تربية الأبناء على قيمتي (الزكاة: الاستقامة الدينية) و(الرُّحم: البر والعطف الأسري) فهما قوام الذرية الصالحة.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يسأل الله دائماً الذرية الطيبة البارة: "رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء، ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماماً".