قَالَ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا
قَالَ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا
قال موسى ستجدني إن شاء الله صابرا عن الإنكار والاعتراض، ولا أخالف لك أمرا تأمرني به.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٩/٤٥٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا (٦٩) السين لتاكيد ما يقع في المستقبل، وهنا نجد كلام كليم الله موسي اشتمل علي ثلاثة امور: امران فيهما الطاعة، وامر فيه التعليق علي مشيئة الله: الامر الاول - وعده بالصبر، فقال: (ستجدني)، اي اني منفذ ما طلبت.».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان اتبعتني فلا تسئلني عن شيء حتي احدث لك منه ذكرا ثم قال: قال له موسي هل اتبعك، اي اصحبك علي ان تعلمن مما علمت رشدا، اي هدي وصوابا.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وأنتهِى إلى ما تأْمُرُنى وإن لم يكنْ مُوافِقًا هواىَ.»
التحرير والتنوير١٥/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
التحرير والتنوير١٥/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
التوفيق للصبر والعبادة هبة إلهية محضة؛ فلا تقل «سأفعل وأصبر وأجتهد.» معتمداً على نفسك، بل قل بقلب ذليل: «إن شاء الله ومعونته وتوفيقه.»، فمن اتكل على نفسه وُكل إليها.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: انا قابل لشروطك ايها المعلم فاطمئن، فلن اجادلك ولن اعارضك في شيء. وقدم المشيئة فقال: ﴿ان شاء الله. . ﴾ [الكهف: ٦٩] ليستميله اليه ويحنن قلبه عليه ﴿صابرا. . ﴾ [الكهف: ٦٩] علي ما تفعل مهما كان ﴿ولا اعصي لك امرا﴾ [الكهف: ٦٩] وهكذا جعل نفسه مامورا، فالمعلم امرا، والمتعلم مامور.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ موسي ﵊ ﴿ستجدني ان شاء الله صابرا﴾ معك غير معترض عليك وتوسيط الاستثناء بين مفعولي الوجدان لكمال الاعتناء بالتيمن ولئلا يتوهم تعلقه بالصبر ﴿ولا اعصي لك امرا﴾ عطف علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص وفي وعد هذا الوجدان من المبالغة ما ليس في الوعد بنفس الصبر وترك العصيان او علي ستجدني فلا محل له من الاعراب والاول هو الاولي لما عرفته ولظهور تعلقه بالاستثناء حينئذ وفيه دليل علي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكن موسى- ﵇ الحريص على تعلم العلم النافع، يصر على مصاحبة الرجل الصالح، فيقول له في لطف وأدب، مع تقديم مشيئة الله- تعالى-: سَتَجِدُنِي- إِنْ شاءَ اللَّهُ- صابِراً، وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْراً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: الذي يذكرني ولا ينساني، قال: فأي عبيدك أقضى؟ قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوى، قال: أي رب أي عبادك أعلم؟»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥٥٣): «أى: قال موسى للخضر سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ صابِراً معك، غير معترض عليك، ولا أعصى لك أمرا من الأمور التي تكلفني بها.»
التفسير الوسيط٨/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ترك مصاحبته غير منكر كماله- فان قيل كيف يتصور ذلك في الشريعة الحمدية العامة الشاملة المؤبدة التي لا يحتمل النسخ والتبديل قلنا هب الامر كذلك لا يتصور ان يكون شيء محرما في الدين ليستبيحه احد فلا يتصور من احد يدعي الولاية ان ياتي بقتل غلام ابواه مومنان قائلا بان الله تعالي الهمني انه يرهقهما طغيانا وكفرا- لكن قد يكون...»
«وَعَاشِرُهَا: أَنَّهُ ثَبَتَ بِالْأَخْبَارِ أَنَّ الْخَضِرَ عَرَفَ أَوَّلًا أَنَّهُ نَبِيُّ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَنَّهُ هُوَ مُوسَى صَاحِبُ التَّوْرَاةِ وَهُوَ الرَّجُلُ الَّذِي كَلَّمَهُ اللَّهُ ﷿ مِنْ غَيْرِ وَاسِطَةٍ وَخَصَّهُ بِالْمُعْجِزَاتِ الْقَاهِرَةِ الْبَاهِرَةِ، ثُمَّ إِنَّهُ ﵇ مَعَ هَذِهِ الْمَنَاصِبِ الرَّفِيعَةِ وَالدَّرَجَاتِ الْعَالِيَةِ الشَّرِيفَةِ أَتَى بِهَذِهِ الْأَنْوَاعِ الْكَثِيرَةِ مِنَ التَّوَاضُعِ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ ﵇ آتِيًا فِي طَلَبِ الْعِلْمِ بِأَعْظَمِ أَنْوَاعِ الْمُبَالَغَةِ وَهَذَا هُوَ اللَّائِقُ بِهِ لِأَنَّ كُلَّ مَنْ كَانَتْ إِحَاطَتُهُ بِالْعُلُومِ أَكْثَرَ كَانَ عِلْمُهُ بِمَا فِيهَا مِنَ الْبَهْجَةِ وَالسَّعَادَةِ أَكْثَرَ فَكَانَ طَلَبُهُ لَهَا أَشَدَّ وَكَانَ تَعْظِيمُهُ لِأَرْبَابِ الْعِلْمِ أَكْمَلَ وَأَشَدَّ.»