الكهف · الآية ٦٩ · ص ٣٠١ · جزء ١٥

• تفسير الطبري (ج 15، ص 376-379)مصدر غير محدد١٥/٣٧٦: يُبيّن الطبري التزام موسى عليه السلام وتصميمه على الصبر مع تعليق الأمر بمشيئة الله: {قَالَ}: موسى للخضر مجيباً وواعداً، {سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا}: أي ستجدني بمشيئة الله وتوفيقه ومعونته صابراً على ما أرى منك، حابساً نفسي ولساني عن الإنكار ومخالفة أمرك؛ ولم يتكل موسى على عزمه وقوته بل علّق أمره بمشيئة الله اعترافاً بالعجز وتبرؤاً من الحول والقوة، {وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا}: أي ولا أخالف لك أمراً تأمرني به أو تنهاني عنه، بل أطيعك وألزم الصمت حتى تبين لي وجه الأمر.
• تفسير ابن كثير (ج 5، ص 185)مصدر غير محدد٥/١٨٥: يذكر ابن كثير أن موسى عليه السلام عزم على مرافقة الخضر والصبر على امتحاناته، واستثنى بمشيئة الله تعالى تأدباً؛ وتعهد بالطاعة التامة في كل ما يوجهه إليه، حرصاً على بلوغ أقصى درجات العلم والتعلم.
• تفسير القرطبي (ج 10، ص 510-512)مصدر غير محدد١٠/٥١٠: يُوضح القرطبي أن موسى قدم الاستثناء {إِن شَاءَ اللَّهُ} امتثالاً للأدب الإلهي في تعليق أفعال المستقبل بالمشيئة كما نزل في أول السورة: {وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَٰلِكَ غَدًا * إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ}. وقوله: {وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا} معطوف على (صابراً) بتقدير فعل؛ أي: وستجدني غير عاصٍ لك أمراً، وهو عهد بالطاعة والانقياد للأستاذ.
• تفسير السعدي (ص 478)مصدر غير محدد٤٧٨: يقرر السعدي أن موسى جمع بين أمرين عظيمين: العزم الصادق على الصبر، والافتقار إلى الله بتعليق الصبر على مشيئته؛ لعلمه أن النفس لا تملك الصبر إلا إذا صبرها الله ووفقها.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (سَتَجِدُنِي): السين لحرف الاستقبال القريب، والوجدان: العلم والظفر بالشيء على حالة معينة.
  • (صَابِرًا): اسم فاعل من الصبر؛ أي متصفاً بالصبر محتملاً للشدائد حابساً للنفس.
  • (أَعْصِي): العصيان: مخالفة الأمر والتمرد على التوجيه.
• الإعراب التفصيلي:
  • (قَالَ): فعل ماضٍ، والفاعل مستتر تقديره هو.
  • (سَتَجِدُنِي): السين للاستقبال، (تجد) فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره أنت، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول.
  • (إِن): حرف شرط جازم.
  • (شَاءَ): فعل ماضٍ مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط.
  • (اللَّهُ): لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله (إن شاء الله فستجدني)، والجملة الشرطية اعتراضية لا محل لها من الإعراب بين المفعول الأول والمفعول الثاني.
  • (صَابِرًا): مفعول به ثانٍ للفعل (تجدني) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • (وَلَا): الواو عاطفة، (لا) نافية لا عمل لها.
  • (أَعْصِي): فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء للثقل، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنا.
  • (لَكَ): جار ومجرور متعلق بالفعل (أعصي).
  • (أَمْرًا): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لـ (أعصي)، والجملة معطوفة على مقول القول أو في محل نصب حال.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الاعتراض النظمي بجملة المشيئة: توسطت جملة الشرط {إِن شَاءَ اللَّهُ} بين المفعول الأول {سَتَجِدُنِي} والمفعول الثاني {صَابِرًا}؛ لتأكيد أن اتصافه بالصبر ليس حكماً ذاتياً مستقلاً، بل هو محاط ومقيد بمشيئة الله تعالى في كل نبضة ونفَس؛ وهذا من أدق أسرار النظم القرآني في صياغة العزائم الإيمانية.

• الجمع بين الصبر والطاعة: {صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا}؛ الصبر كفٌّ للنفس عن الاعتراض السلبي، والطاعة انبعاثٌ في الامتثال الإيجابي؛ فعاهد على ترك المنهيات وفعل المأمورات في صحبته.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: إذا كان موسى قد قال {سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا}، فلماذا اعترض عليه ثلاث مرات ولم يصبر، وهل يُعد ذلك خلفاً للوعد؟

• المحاكمة والرد: موسى عليه السلام لم يخلف وعده عمداً، بل كان عدم صبره ناشئاً عن سببين شرعيين معتبرين:
  1. نسيانه للشرط في المرة الأولى كما قال هو بنفسه: {لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ}، والناسي معذور شرعاً وعقلاً ولا يُعد مخلفاً للعهد.
  2. غلبة الوازع الديني الرسالي والغيرة لله عند رؤية ما ظاهره القتل البشع والظلم؛ فالواجب الشرعي على النبي يقتضي النهي عن المنكر ما لم تتضح العلة، فغلبه الواجب الشرعي على الشرط الفردي. ومع ذلك فقد علّق صبره بالمشيئة {إِن شَاءَ اللَّهُ}، فما لم يشأه الله لم يكن؛ فلم يشأ الله له الصبر الكامل في تلك المواقف الثلاثة لتظهر أسرار الحكمة للمسلمين عبر العصور؛ فكان اعتراضه خيراً وبركة على الأمة كلها لتتعلم أسرار القدر.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية:

• الجملة الاعتراضية بالمشيئة: أدب التوحيد؛ تبرئة للذات من حولها وقوتها.
• التنكير في {أَمْرًا}: في سياق النفي يفيد العموم؛ أي لا أعصي لك أي أمر صغيراً كان أو كبيراً.
• اللطائف التدبرية: التوفيق للصبر والعبادة هبة إلهية محضة؛ فلا تقل "سأفعل وأصبر وأجتهد" معتمداً على نفسك، بل قل بقلب ذليل: "إن شاء الله ومعونته وتوفيقه"، فمن اتكل على نفسه وُكل إليها.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. تعليق كل عمل وعزم بمشيئة الله تعالى، وترك الادعاء والغرور بالقدرات الشخصية.
2. التزام طالب العلم بطاعة أستاذه في غير معصية الله، والتزام الصمت في مواطن التعلم حتى تكتمل الفائدة.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يلهج دائماً بقوله: "إن شاء الله"، ويسأل الله الثبات والصبر عند الفتن والملمات.