الكهف · الآية ١٠٥ · ص ٣٠٤ · جزء ١٦

• تفسير الطبري (ج 15، ص 529-535)مصدر غير محدد١٥/٥٢٩: يُبيّن الطبري النتيجة القضائية النهائية لهؤلاء الأخسرين وأسباب حبوط أعمالهم: {أُولَٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ}: أي هؤلاء الموصوفون بضلال السعي هم الذين جحدوا حجج الله وبراهينه والقرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وأنكروا معجزات الرسل، {وَلِقَائِهِ}: أي وكذبوا بالبعث والنشور والوقوف بين يدي الله للحساب والجزاء، {فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ}: أي بطلت وسقطت وتلاشت حسناتهم وأعمالهم التي كانوا يرجون ثوابها لفساد أصلها بالشرك والكفر؛ والحُبُوط في كلام العرب: الفساد والبطلان؛ مأخوذ من الحَبَط وهو داء يصيب الماشية إذا أكلت من نبت سام فينتفخ بطنها فتهلك وتنقذف أمعاؤها؛ {فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا}: أي فلا نجعل لهم ولا لأعمالهم عند الله قدراً ولا قيمة ولا وزناً في ميزان الحق؛ لأن الميزان إنما يثقل بالحسنات والتوحيد، وهؤلاء لا حسنة لهم تُوزن، ولا إيمان معهم يُثقل الكفة؛ وجاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة، واقرؤوا إن شئتم: {فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا}".
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، دار طيبة، ج 5، ص 219-220)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٢١٩: يذكر ابن كثير أن الكفر بآيات الله ولقائه يحرق كل عمل صالح ويجعله كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف؛ فلا يبقى لهم شيء يوضع في كفة الميزان، بل يُحشرون أذلاء حقراء لا قيمة لهم ولا وزن لأجسادهم الضخمة ولا لمكانتهم الدنيوية الزائفة.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية، ج 10، ص 630-634)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٦٣٠: يُوضح القرطبي أن الوزن هنا يحتمل أمرين:
  1. الوزن الحقيقي بالميزان ذي الكفتين واللسان؛ فلا يوضع لهم وزن لأن أعمالهم حبطت فصارت عدماً لا ثقل له.
  2. الوزن المعنوي وهو القدر والجاه والكرامة؛ كقول العرب: فلان لا يزن عندي درهماً؛ أي لا قدر له عندي ولا كرامة. وكلا المعنيين متحقق في حق الكفار؛ فلا ميزان يرجح لهم بخير، ولا منزلة لهم عند رب العالمين.
• تفسير السعدي (ص 482)مصدر غير محدد٤٨٢: يقرر السعدي أن الكفر بالله وتكذيب لقائه يهدم كل بنيان؛ فأعمالهم مهما عظمت في أعينهم هي باطلة هباء، ومقامهم يوم القيامة مهان حقير لا يزن جناح بعوضة.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (حَبِطَتْ): بطلت وفسدت وتلاشت وسقط ثوابها، من حبط عمله يحبط حَبْطاً وحُبوطاً.
  • (وَزْنًا): ثقلاً وقدراً وقيمة ومنزلة ومقداراً يثبت في كفة الميزان.
• الإعراب التفصيلي:
  • (أُولَٰئِكَ): اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ، والكاف للخطاب.
  • (الَّذِينَ): اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع خبر المبتدأ.
  • (كَفَرُوا): فعل ماضٍ وفاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
  • (بِآيَاتِ): جار ومجرور متعلق بالفعل (كفروا)، وآيات مضاف.
  • (رَبِّهِمْ): مضاف إليه مجرور، و(هم) مضاف إليه.
  • (وَلِقَائِهِ): الواو عاطفة، معطوف على (آيات) مجرور، والهاء مضاف إليه.
  • (فَحَبِطَتْ): الفاء عاطفة سببية، (حبطت) فعل ماضٍ مبني على الفتح، والتاء للتأنيث.
  • (أَعْمَالُهُمْ): فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، و(هم) مضاف إليه.
  • (فَلَا): الفاء عاطفة تفيد التعقيب والترتيب، (لا) نافية لا عمل لها.
  • (نُقِيمُ): فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره نحن.
  • (لَهُمْ): جار ومجرور متعلق بالفعل (نقيم).
  • (يَوْمَ): ظرف زمان منصوب متعلق بالفعل (نقيم) وهو مضاف.
  • (الْقِيَامَةِ): مضاف إليه مجرور بالكسرة.
  • (وَزْنًا): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لـ (نقيم).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التعليل النظمي لحبوط الأعمال: عطف بالفاء السببية: {فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ}؛ لبيان أن حبوط الأعمال لم يكن ظلماً، بل كان نتيجة حتمية للكفر بآيات الله ولقائه؛ فالكفر هو النار التي تأكل شجرة الحسنات وتبيد ثمرتها.

• إسقاط القيمة والوزن {فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا}: التنكير في (وزناً) في سياق النفي يفيد استغراق الجنس؛ أي لا وزن لذواتهم، ولا وزن لأعمالهم، ولا وزن لمكانتهم وأنسابهم؛ فيتساقط كبرياؤهم ويصيرون أحقر من الذر أمام جلال الله.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: هل يُوزن الكافر وأعماله يوم القيامة، والله يقول {فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا} مع أن نصوصاً أخرى تثبت وزن الأعمال للجميع؟

• المحاكمة والرد: جمع العلماء والفقهاء بين النصوص بأوجه متينة:
  1. نفي إقامة الوزن لهم بمعنى: نفي الوزن النافع الراجح؛ أي لا نُقيم لهم وزناً يسرهم أو حسنات ترجح في الميزان، بل توزن سيئاتهم لإظهار فضيحتهم وقبح جرائمهم أمام الخلائق؛ فالميزان يخف بكفرهم ويثقل بسيئاتهم.
  2. نفي الوزن بمعنى نفي القدر والكرامة؛ كقولهم "فلان لا وزن له"، وهو ما فسر به النبي صلى الله عليه وسلم الآية بحديث الرجل السمين الذي لا يزن عند الله جناح بعوضة؛ فالمقصود احتقارهم وهوانهم على الله وسقوط هيبتهم الدنيوية في الآخرة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية والحسية:

• الاستعارة في {حَبِطَتْ}: استعارة الحبوط (انتفاخ بطن الدابة بالسم حتى تموت) لبطلان الأعمال؛ تصويراً لأن أعمالهم كانت تبدو في ظاهرها منتفخة عظيمة كالبطن المنتفخ، وفي حقيقتها موت وسم وهلاك.
• المقابلة بين عظمة أجسادهم وهوان وزنهم: تقريع لمن يهتم بتسمين بدنه وتضخيم جاهه مع خلو قلبه من الإيمان والتقوى.
• اللطائف التدبرية: الميزان يوم القيامة لا يزن الأجسام ولا الأموال ولا الشهرة، بل يزن القلوب والتقوى والعمل الصالح؛ فرب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره، ورب ذي جاه وسلطان لا يزن عند الله جناح بعوضة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. ترسيخ معيار التفاضل الحقيقي في المجتمع: الإيمان والتقوى، ونبذ التفاخر بالأشكال والمظاهر والألقاب الجوفاء.
2. الحذر من حبوط الأعمال بالإشراك والرياء والمن والأذى؛ فالإيمان أساس قبول كل طاعة.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يحرص على تثقيل ميزانه بالباقيات الصالحات والتوحيد الخالص وحسن الخلق؛ عملاً بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: "أثقل شيء في ميزان العبد يوم القيامة حسن الخلق" (صحيح الترمذي).