هَٰؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً ۖ لَّوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِم بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ ۖ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا
هَٰؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً ۖ لَّوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِم بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ ۖ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا
قال بعضهم لبعض: قومنا اتخذوا آلهة من دون الله، فهلا أتوا على عبادتها بحجة ظاهرة؟ ولا أحد أظلم ممن نسب الشريك إلى الله كذبا.
وذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: لما ذكروا ما هم عليه من الهدى والرشاد، ذكروا ما عليه قومهم من الضلال والجهل، فقالوا: {هَٰؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً ۖ لَّوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِم بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ}: أي هلا أقاموا على صحة ما ذهبوا إليه دليلاً واضحاً صحيحاً؟! {فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا}: أي بل هم ظالمون كاذبون في قولهم ذلك مفترون.
وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: السلطان في كلام العرب: الحجة والبرهان؛ وسُمي سلطاناً لأنه يسلط صاحبه على خصمه فيقهره بالحجة؛ والمعنى: لا حجة لهم البتة، بل هم مقلدون جاهلون. وفي الآية دليل على أن من ادعى دعوى في أصول الدين فإنه ملزم بإقامة البرهان القاطع عليها، وإلا كان مبطلاً ظالماً.
وجاء في تفسير السعدي: «استدل الفتية على بطلان شرك قومهم بعدم الدليل؛ فإن العبادة لا تصح إلا بدليل قطعي من الله، فإذا عدم الدليل على ألوهية الأصنام ثبت أنها باطلة؛ ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب بنسبة الشركاء والنقائص إليه سبحانه؟!».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٩/٤٦٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيي لم نجعل له من قبل سميا (٧) قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا (٨) قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا (٩) قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا (١٠).».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٣/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا (١١) ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا (١٢) نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي (١٣) وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا (١٤) هؤلاء قومنا.»
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «الالف للتعذر والجملة في محل رفع خبر اي «لما.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى عَلَيْهِمْ عَلَى آلِهَتِهِمْ، بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ: اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً. وَالسُّلْطَانُ: الْحُجَّةُ وَالْبُرْهَانُ. وَالْبَيِّنُ: الْوَاضِحُ الدَّلَالَةِ. وَمَعْنَى الْكَلَامِ: إِذْ لَمْ يَأْتُوا بِسُلْطَانٍ عَلَى ذَلِكَ فَقَدْ أَقَامُوا اعْتِقَادَهُمْ عَلَى الْكَذِبِ وَالْخَطَأِ، وَلِذَلِكَ فَرَّعَ عَلَيْهِ جُمْلَةَ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٨٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وان كان فريق الكفر يدعو الي عبادة الهة من دون الله فان فريق الايمان يقول: ﴿لن ندعوا من دونه الها﴾ [الكهف: ١٤] فان ادعينا الها من دون الله ﴿لقد قلنا اذا شططا﴾ [الكهف: ١٤] اي: فقد تجاوزنا الحد، وبعدنا عن الصواب. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿هؤلاء قومنا اتخذوا من دونهءالهة ... ﴾ .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٢/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وربطنا علي قلوبهم: بزيادة اليقين حتي متع نهار معارفهم، واستضاءت شموس تقديرهم، ولم يبق للتردد مجال في خواطرهم، و ( ... ) في التجريد اسرارهم، وتمت سكينة قلوبهم. ويقال «ربطنا علي قلوبهم.» : بان افنيناهم عن الاغيار، واغنيناهم عن التفكر بما اوليناهم من انوار التبصر. ويقال ربطنا علي قلوبهم بما اسكنا فيها من شواهد الغيب، فلم تسنح فيها هواجس التخمين ولا وساوس الشياطين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لولا يأتون عليهم بسلطان: أي هلا يأتون بحجة قوية تثبت صحة عبادتهم. على الله كذباً: أي باتخاذ آلهة من دونه تعالى يدعوها ويعبدها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالسلطان البين: الحجة الواضحة. أى: أن أولئك الفتية بعد أن اجتمعوا، وتعاهدوا على عبادة الله- تعالى- وحده، ونبذ الشرك والشركاء قالوا على سبيل الإنكار والاحتقار لما عليه قومهم: هؤلاء قومنا بلغ بهم السفه والجهل، أنهم اتخذوا مع الله- تعالى- أصناما يشركونها معه في العبادة، هلا أتى هؤلاء السفهاء بحجة ظاهرة تؤيد دعواهم بأن هذه الأصنام تصلح آلهة لا شك أنهم لن يستطيعوا ذلك.»
التوجيه التربوي: تنمية التفكير النقدي في نفوس الناشئة، وتعويدهم على وزن الآراء بميزان الحق والبرهان لا بميزان الشهرة والكثرة.
الأثر الوجداني: يمتلئ قلب المؤمن بالثقة واليقين بنور التوحيد، ويشعر بالشفقة والترفع عن تخبط أهل الأهواء والضلال المنقطعين عن حبل الله المتين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٨٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا يخبر اهل الكهف الفتية المؤمنون عن قومهم انهم اتخذوا من دون الله الهة متعددة، دون ان يكون لهم دليل او حجة واضحة علي صدق ما ذهبوا اليه من عبادة هذه الالهة. ﴿فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا﴾ [الكهف: ١٥] فافظع الظلم واقبحه ان نفتري علي الله الكذب.»- قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: «وربطنا علي قلوبهم: بزيادة اليقين حتي متع نهار معارفهم، واستضاءت شموس تقديرهم، ولم يبق للتردد مجال في خواطرهم، و ( ... ) في التجريد اسرارهم، وتمت سكينة قلوبهم. ويقال «ربطنا علي قلوبهم.» : بان افنيناهم عن الاغيار، واغنيناهم عن التفكر بما اوليناهم من انوار التبصر.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- بيان العلة في وجود الزينة علي هذه الارض، وهي الابتلاء والاختبار للناس ليظهر الزاهد فيها، العارف بتفاهتها وسرعة زوالها، وليظهر الراغب فيها المتكالب عليها الذي عصي الله من اجلها. ٢- تقرير فناء كل ما علي الارض حتي تبقي صعيدا جرزا وقاعا صفصفا لا يري فيها عوج ولا امت.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بالعقل الكامل والرشد التام الي ان امنوا واذعنوا بربهم اي بوحدة مربيهم باستعمالهم عقولهم الموهوبة لهم الي دلائل توحيده وزدناهم من لدنا بعد ما اخذوا بالتامل والتدبر في اياتنا الدالة علي عظمة ذاتنا وكمالات اسمائنا وصفاتنا هدي وزيادة رشد تفضلا وامتنانا واثبتناهم في جادة الهداية والتوفيق بان ربطنا علي قلوبهم محبة الايمان والعرفان اذكر يا اكمل الرسل وقت اذ قاموا بين يدي دقيانوس الظالم الطاغي حين دعاهم الي الشرك والكفر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وهذه اللام التي زادوها اشبه شيء بالنون التي زادها اليهود في قوله تعالي: ﴿وقولوا حطة﴾. ويقول الله جل وعلا في منع تبديل القران بغيره: ﴿قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم (١٥)﴾.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم