الكهف · الآية ٧٢ · ص ٣٠١ · جزء ١٥

• تفسير الطبري (ج 15، ص 388-390)مصدر غير محدد١٥/٣٨٨: يُبيّن الطبري تذكير الخضر لموسى بالشرط والميثاق: {قَالَ أَلَمْ أَقُلْ}: أي قال الخضر لموسى معاتباً ومذكراً: ألم أخبرك من قبل وأنت تسألني الصحبة {إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا} على ما تراني أفعله من هذه الأمور الغريبة التي لم تُحط بها خبراً؟ فها أنت ذا قد عجلت وبادرت بالإنكار ونقضت الشرط في أول مرحلة من مراحل السير المشترك.
• تفسير ابن كثير (ج 5، ص 187)مصدر غير محدد٥/١٨٧: يذكر ابن كثير أن الخضر واجه موسى بالكلمة الأولى التي حذره منها في أول اللقاء؛ تذكيراً له بضعف طاقة البشر عن الصبر على ما يخالف علمهم الظاهر، ولينبهه إلى العهد المقطوع بينهما.
• تفسير القرطبي (ج 10، ص 518-520)مصدر غير محدد١٠/٥١٨: يُشير القرطبي إلى دقة الأسلوب الحواري؛ فالخضر لم يغضب ولم يعنّف، بل اكتفى بالسؤال التذكيري التقريري {أَلَمْ أَقُلْ}، ولم يقل هنا {لَكَ} كما قال في المرة الثانية، تخفيفاً للعتاب في المرة الأولى مراعاة للنسيان والبداية.
• تفسير السعدي (ص 479)مصدر غير محدد٤٧٩: يقرر السعدي أن الخضر نبّه موسى على ما توقعه منه؛ ليعود موسى إلى الميثاق ويستحضر ضرورة الصبر، فكان هذا التذكير حافزاً لموسى على تدارك أمره والاعتذار بالنسيان.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (أَلَمْ أَقُلْ): الهمزة للاستفهام التقريري والتذكيري، والتقرير حمل المخاطب على الإقرار بما يعلمه.
• الإعراب التفصيلي:
  • (قَالَ): فعل ماضٍ، والفاعل مستتر تقديره هو.
  • (أَلَمْ): الهمزة للاستفهام التقريري، (لم) حرف نفي وجزم وقلب.
  • (أَقُلْ): فعل مضارع مجزوم بـ (لم) وعلامة جزمه السكون وحُذفت الواو لالتقاء الساكنين، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنا.
  • (إِنَّكَ): حرف توكيد ونصب، والكاف اسمها.
  • (لَن): حرف نفي ونصب واستقبال.
  • (تَسْتَطِيعَ): فعل مضارع منصوب بالفتحة، والفاعل مستتر تقديره أنت.
  • (مَعِيَ): ظرف مكان متعلق بمحذوف حال.
  • (صَبْرًا): مفعول به منصوب، وجملة (لن تستطيع) في محل رفع خبر إنّ، وجملة إن واسمها وخبرها في محل نصب مقول القول لـ (أقل).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الحكمة في تجريد العتاب من (لك): قال الخضر هنا: {أَلَمْ أَقُلْ}، بينما قال في المرة الثانية (الآية 75): {أَلَمْ أَقُل لَّكَ}؛ وهذا من أسرار الإعجاز النظمي: ففي المرة الأولى كان الخطاب عاماً خفيفاً تلطفاً بموسى لأنها أول زلة، أما في المرة الثانية بعد تكرار الاعتراض أغلظ العتاب وزاد لفظ {لَّكَ} للتخصيص والتقريع الأشد على نسيان التنبيه السابق.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: هل في تذكير الخضر لموسى نوع من الفخر أو التعالي بالعلم؟

• المحاكمة والرد: حاشا لله؛ فالأنبياء وأولياء الله الصالحون منزهون عن الفخر والعجب؛ وإنما كان تذكير الخضر لموسى من باب ضبط الالتزام والمشارطة التعليمية؛ فالمعلم الحكيم يُلزم التلميذ بشروطه ليُربيه على الانضباط وحبس النفس، وليمتحن قدرته على متابعة الرحلة. فقوله كان تثبيتاً للقواعد المتفق عليها لا استعلاءً ذاتياً.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة الحوارية:

• الاستفهام التقريري: يُلزم الخصم بالحجة من كلامه هو؛ فموسى كان قد عاهد على الصبر، فجاء الاستفهام ليجعله يعترف بنقض الشرط بنفسه.
• اللطائف التدبرية: المربي الناجح يتدرج في المعاتبة؛ فلا يشتد في أول عثرة، بل يذكّر بلطف، حتى إذا تكرر الخطأ زاد في درجات التنبيه.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. التذكير بالعهود والمواثيق عند حدوث المخالفة، وحسم الخلاف بالرجوع إلى الشروط المتفق عليها.
2. التلطف مع المخطئ في المرة الأولى وإعطاؤه فرصة لتدارك نفسه.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم إذا ذُكّر بعهده استرجع وتواضع للحق، ولم يجادل مكابرة.