بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفسير الطبري (ج 15، ص 334-337)مصدر غير محدد١٥/٣٣٤: يُبيّن الطبري سعة حلم الله ومغفرته ورحمته بالعباد مع إمهالهم: {وَرَبُّكَ الْغَفُورُ}: أي وربك يا محمد الساتر لذنوب عباده التائبين المتجاوز عن عقوبتهم، {ذُو الرَّحْمَةِ}: أي صاحب الرحمة الواسعة العظيمة بجميع خلقه في تأخير العقوبة عنهم وفتح أبواب التوبة لهم، {لَوْ يُؤَاخِذُهُم بِمَا كَسَبُوا}: أي لو يعاقب هؤلاء المشركين المعرضين بذنوبهم وكفرهم وجدالهم بالباطل وتكذيبهم لآياتك في عاجل الدنيا، {لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ}: لأهلكهم في الحال وأسقط عليهم كسفاً من السماء كما سألوا وكما فعل بمن قبلهم، ولكنه حليم رحيم يمهل ولا يهمل. {بَل لَّهُم مَّوْعِدٌ}: أي بل جعل الله لهم أجلاً مؤقتاً وموعداً محدداً لعذابهم؛ إما بالقتل والأسر يوم بدر في الدنيا، وإما بالحساب الأكبر يوم القيامة، {لَّن يَجِدُوا مِن دُونِهِ مَوْئِلًا}: والمَوْئِل في كلام العرب هو الملجأ والمفزع والمنجا والموئل الذي يثب ويفزع إليه الإنسان فيتحصن به؛ من وأل يئل وألاً ووؤولاً إذا لجا ونجا. والمعنى: لن يجدوا ملجأ ولا مخلصاً ولا حصناً ينجيهم من عذاب الله إذا جاء ذلك الموعد المضروب.
تفسير ابن كثير (ج 5، ص 175-176)مصدر غير محدد٥/١٧٥: يذكر ابن كثير أن الله تعالى يُخبر عن كمال حلمه وصفحه؛ فلو آخذ الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة، ولكنه يؤخرهم إلى أجل مسمى، فإذا جاء أجلهم أخذهم أخذ عزيز مقتدر، فلا يغتر الكفار بسلامتهم وتأخر العذاب عنهم؛ فإن لهم موعداً محتوماً لا محيص عنه ولا وزر يحميهم منه.
تفسير القرطبي (ج 10، ص 471-474)مصدر غير محدد١٠/٤٧١: يُوضح القرطبي أن الموئل هو المهرب والملجأ والملاذ، يقال: وأل إليه إذا لجأ واعتصم به، ولا وألت نفسه أي لا نجت. ويبين أن تقديم وصفي {الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ} لتقرير علة الإمهال؛ فإمهالهم ليس لعجز ولا لرضا بكفرهم، بل لمقتضى أسمائه الحسنى وصفاته العلى في الرحمة والحلم بالخلق لعلهم يرجعون.
تفسير السعدي (ص 478)مصدر غير محدد٤٧٨: يقرر السعدي أن هذه الآية تجمع بين الرجاء العظيم والوعيد الشديد؛ الرجاء في مغفرة الله الواسعة ورحمته السابغة التي تؤخر العقوبة وتفسح في الأجل، والوعيد الصارم بأن الإمهال ليس إهمالاً، وأن موعد العذاب آتٍ لا مهرب منه لأحد.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

المفردات والدلالات اللغوية:
- (الْغَفُورُ): صيغة مبالغة على وزن فعول؛ أي عظيم المغفرة والستر والتجاوز لذنوب عباده.
- (ذُو الرَّحْمَةِ): صاحب الرحمة الواسعة المطلقة التي وسعت كل شيء.
- (يُؤَاخِذُهُم): المؤاخذة: المحاسبة بالعقوبة ومجازاة الذنب بالانتقام.
- (مَوْعِدٌ): وقت وأجل محدد مضروب لا يتقدم ولا يتأخر.
- (مَوْئِلًا): اسم مكان من وَأَلَ يَئِلُ؛ أي ملجأ ومفزعاً وملاذاً ومخلصاً يُلتجأ إليه للنجاة.
الإعراب التفصيلي:
- (وَرَبُّكَ): الواو استئنافية، (ربك) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
- (الْغَفُورُ): خبر أول للمبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
- (ذُو): خبر ثانٍ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة، وهو مضاف.
- (الرَّحْمَةِ): مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
- (لَوْ): حرف شرط غير جازم (حرف امتناع لامتناع).
- (يُؤَاخِذُهُم): فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هو، و(هم) مفعول به.
- (بِمَا): الباء حرف جر سببية، (ما) موصولة أو مصدرية في محل جر، والجار والمجرور متعلق بالفعل (يؤاخذهم).
- (كَسَبُوا): فعل ماضٍ وفاعل، والجملة صلة الموصول.
- (لَعَجَّلَ): اللام واقعة في جواب لو، (عجّل) فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو.
- (لَهُمُ): جار ومجرور متعلق بالفعل (عجّل).
- (الْعَذَابَ): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والجملة لا محل لها جواب شرط غير جازم.
- (بَل): حرف إضراب وانتقال.
- (لَّهُم): جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
- (مَوْعِدٌ): مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
- (لَّن): حرف نفي ونصب واستقبال.
- (يَجِدُوا): فعل مضارع منصوب بـ (لن) وعلامة نصبه حذف النون، والواو فاعل، والجملة في محل رفع نعت لـ (موعد).
- (مِن دُونِهِ): جار ومجرور متعلق بمحذوف حال، والهاء مضاف إليه يعود على الموعد أو على الله.
- (مَوْئِلًا): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لـ (يجدوا).

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التوازن النظمي بين الرحمة والعدل: بعد أن بيّن شناعة كفرهم ومجادلتهم بالباطل وإعراضهم عن الآيات وتوعدهم بالختم على القلوب؛ استدرك النظم القرآني ببيان سبب عدم نزول الصواعق عليهم فوراً: إنه حلم الله ومغفرته ورحمته: {وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ}؛ لكيلا يظن ظان أن تأخر العذاب دليل على رضا الله أو عجز قدرته، بل هو إمهال برحمة إلى موعد معلوم.

استعمال الإضراب {بَل}: لإبطال توهم الإفلات من العقاب؛ فإذا كان العذاب قد أُخّر رحمة وإمهالاً، فإن ذلك لا يعني سقوطه، بل هناك موعد حاسم مضروب وموثق لا مفر منه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: كيف يكون الله غفوراً وذا رحمة بالمشركين الذين قال عنهم قبل قليل {فَلَن يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا}؟

المحاكمة والرد: رحمة الله العامة ومغفرته تتجلى في إمهال العصاة والمشركين وعدم معاجلتهم بالاستئصال في أول وهلة، ورزقهم وإعطائهم الفرص والأرزاق والعافية في الدنيا رغم كفرهم وشركهم، كما جاء في الحديث الصحيح: "لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله، إنهم يجعلون له ولداً وشريكاً وهو يعافيهم ويرزقهم" (صحيح البخاري). أما المغفرة والرحمة التامة الأخروية بالخلود في الجنة فهي خاصة بأهل الإيمان والتوحيد. فوصفه بـ {الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ} هنا لتفسير سر إمهال الظالمين في دار الابتلاء.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية:

التعريف بالألف واللام في {الْغَفُورُ}: لكمال المغفرة واستغراقها لسائر الذنوب لمن تاب.
التنكير في {مَوْئِلًا}: في سياق النفي بلن يفيد العموم القاطع؛ فلا كهف ولا جبل ولا وزير ولا إله باطل يستطيع أن يكون ملجأ لهم من بأس الله.
اللطائف التدبرية: إمهال الله للظالم ليس غفلة ولا إهمالاً، بل هو استدراج وتثبيت للحجة؛ فإذا أخذ الله الظالم لم يفلته؛ فالحذر كل الحذر من الاغترار بستر الله وحلمه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

ترسيخ أدب الدعاة في التعامل مع العصاة بالحلم والرحمة والدعوة بالتي هي أحسن اقتداءً بحلم الله ومغفرته.
توجيه العصاة إلى عدم اليأس من رحمة الله، والمسارعة إلى التوبة قبل فوات الأوان وحلول الموعد المضروب.

الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يمتلئ قلبه حياءً من حلم ربه وسعة رحمته؛ إذ يرى نعم الله عليه تترى مع تقصيره في الشكر، فينبعث في قلبه دافع الإنابة والتوبة والاستغفار.