الكهف · الآية ٦٤ · ص ٣٠١ · جزء ١٥

• تفسير الطبري (ج 15، ص 358-361)مصدر غير محدد١٥/٣٥٨: يُبيّن الطبري استبشار موسى عليه السلام بفقد الحوت وانقلاب المشقة إلى فرح وبشرى: {قَالَ ذَٰلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ}: أي قال موسى لفتاه يوشع: هذا الذي حدث من فقد الحوت وذهابه سرباً في البحر هو الذي كنا نطلبه ونرجوه ونريده؛ لأن الله جعل لي أمارة لقاء العبد الصالح عند فقد الحوت؛ فرُوي في الصحيحين: "قال: ذلك ما كنا نبغي؛ فرجعا يقصّان آثارهما". {فَارْتَدَّا عَلَىٰ آثَارِهِمَا قَصَصًا}: أي رجعا عائدين القهقرى في نفس الطريق الذي جاءا منه يتبعان أقدامهما ومواطئ أرجلهما قصصاً؛ أي يقتصان أثر أقدامهما في الرمل والتراب حتى لا يخطآ الطريق الموصل إلى الصخرة المباركة؛ والقَصُّ في كلام العرب: تتبع الأثر شيئاً بعد شيء، ومنه القاصّ لأنه يتبع الأخبار والآثار.
• تفسير ابن كثير (ج 5، ص 181)مصدر غير محدد٥/١٨١: يذكر ابن كثير أن موسى عليه السلام لم يُعنّف فتاه ولم يغضب من نسيانه، بل استبشر وفرح؛ لأن فقد الحوت كان هو العلامة الإلهية المحددة لبلوغ الغاية، فرجعا يقتفيان آثار أقدامهما خطوة بخطوة حتى وصلا إلى الصخرة التي حدث عندها المعجز.
• تفسير القرطبي (ج 10، ص 492-495)مصدر غير محدد١٠/٤٩٢: يُفصّل القرطبي في قراءة (نَبْغِ)؛ قرأ الجمهور بحذف الياء وصلاً ووقفاً تخفيفاً مع بقاء الكسرة، وقرأ يعقوب وورش بإثبات الياء وصلاً (نبغي). ومعنى القصص تتبع الأثر؛ يقال: قصصت الأثر أقصه قصاً إذا تتبعته، و(قصصاً) مصدر في موضع الحال؛ أي مقتَصّين آثارهما. وفيه دلالة على شدة حرصهما على عدم الانحراف عن الموضع الذي أمر الله بالتوجه إليه.
• تفسير السعدي (ص 478)مصدر غير محدد٤٧٨: يقرر السعدي أن حكمة الله تجلت في تحويل ما يظنه الإنسان خسارة وفواتاً (فقد الحوت) إلى عين المطلب ونهاية المأرب؛ فلما علم موسى أن المطلب تحقق هناك، ارتد فوراً دون توانٍ يتبع الأثر بدقة بالغة.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (نَبْغِ): نبغي ونطلب ونلتمس، من البغية والطلب.
  • (ارْتَدَّا): الارتداد: الرجوع والعودة إلى الموضع السابق.
  • (آثَارِهِمَا): جمع أثر، وهو علامة وموطئ القدم في الأرض.
  • (قَصَصًا): تتبع الأثر بدقة وتفقد مواضعه خطوة إثر خطوة.
• الإعراب التفصيلي:
  • (قَالَ): فعل ماضٍ، والفاعل مستتر تقديره هو.
  • (ذَٰلِكَ): اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ، واللام للبعد والكاف للخطاب.
  • (مَا): اسم موصول مبني في محل رفع خبر المبتدأ (ذلك).
  • (كُنَّا): فعل ماضٍ ناقص واسمه ضمير متصل مبني في محل رفع.
  • (نَبْغِ): فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء المحذوفة للتخفيف، والفاعل مستتر تقديره نحن، والجملة في محل نصب خبر كان، وجملة كان واسمها وخبرها صلة الموصول والعائد محذوف (ما كنا نبغيه). وجملة مقول القول في محل نصب.
  • (فَارْتَدَّا): الفاء عاطفة تفيد السرعة والتعقيب، (ارتدا) فعل ماضٍ مبني على الفتح، وألف الاثنين فاعل.
  • (عَلَىٰ آثَارِهِمَا): جار ومجرور متعلق بالفعل (ارتدا)، و(هما) مضاف إليه.
  • (قَصَصًا): مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره (يقصان قصصاً)، أو حال منصوبة من الفاعل (أي مقتصَّين آثارهما).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التحول الشعوري من التعب إلى الاستبشار: رسم النظم مفارقة شعورية مذهلة: ففي الآية (62) قال موسى: {لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَٰذَا نَصَبًا} شاعراً بالتعب والجوع، ولكن ما إن سمع خبر الحوت حتى تبدد كل النصب وحل محله النشاط العارم: {قَالَ ذَٰلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ}؛ فعاد أدراجه يهرول متبعاً الأثر بحيوية مدهشة، مما يوضح أن رؤية الهدف الإيماني تنسي الجسد آلامه وتعبه.

• البلاغة في التعبير بـ {قَصَصًا}: تصوير لدقة الرجوع؛ فلم يرجعا كيفما اتفق، بل تتبعا نفس الخطوات السابقة كأنهما يقيسان الطريق متراً متراً، لحرصهما التام على عدم مجاوزة النقطة المحددة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: لماذا لم يسأل موسى فتاه عن الحوت عند الصخرة، ولماذا جعله الله يجاوز المكان ثم يرجع؟

• المحاكمة والرد: هذا من تدبير الحكيم العليم لحكم جليلة:
  1. امتحان صدق موسى وصبره وعلو همته في طلب العلم؛ فلو وجد الخضر بسهولة ودون تعب لما كان للرحلة ذلك الوقع العظيم والتضحية المشهودة.
  2. إظهار معجزة الحوت في مرحلتين: مرحلة اتخاذ السبيل سرباً عند الصخرة، ومرحلة اكتشاف ذلك بعد المجاوزة والنصب؛ لتكون الآية أرسخ في النفس وأعظم برهاناً.
  3. تعليم الأمة أن بلوغ المآرب الكبرى يحتاج إلى بذل وجهد وتصحيح للمسار بالرجوع إلى مواضع الخطأ والسهو.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية والحركية:

• الإشارة بالبعيد {ذَٰلِكَ}: تفيد تعظيم ذلك المفقود وعلو شأن الحدث؛ ففقد الحوت لم يكن مصيبة بل كان هو الفتح الأكبر والغاية المنشودة.
• الفاء في {فَارْتَدَّا}: تفيد المبادرة الفورية والحسم؛ فلم يتأخرا دقيقة واحدة في الرجوع فور اتضاح الحق.
• اللطائف التدبرية: ربَّ أمر تكرهه وتظنه ضياعاً لطعامك أو لمالك ويكون هو عين نجاتك وبداية رشدك؛ كما قيل: "عسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم". فالعاقل من يفهم إشارات القدر ويبادر بالرجوع إلى الحق.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. الرجوع إلى الحق والاعتراف بالخطأ فور ظهوره؛ فموسى عليه السلام لم يستنكف أن يرتد على أثره راجعاً لما تبين له أن المطلب خلفه.
2. تدريب النفس على تحويل الإحباطات والتعثرات العارضة إلى فرص وبدايات نجاح.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المؤمن يتبع آثار الرسل والأنبياء وهديهم قصصاً؛ فلا يبتدع ولا ينحرف عن مسالك الهدى، ويعلم أن الرجوع إلى الصراط المستقيم خير من التمادي في تيه المجاوزة.