قَالَ ذَٰلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ ۚ فَارْتَدَّا عَلَىٰ آثَارِهِمَا قَصَصًا
قَالَ ذَٰلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ ۚ فَارْتَدَّا عَلَىٰ آثَارِهِمَا قَصَصًا
قال موسى ذلك الذي فقدناه هو ما كنا نطلبه، لأن ذهاب الحوت علامة على لقاء من نطلبه؛ فعادا من حيث أتيا يقتفيان آثارهما.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٩/٤٥٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «في البحر عجبا (٦٣) قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا (٦٤) * * * قص الله تعالي في سورة الكهف ثلاث قصص تدل علي قدرة الله تعالي في ان يودع الانسان من القوي ما يكون خارقا ، وما يكون دالا علي ان الله يبدع ما لا يعرفه الناس في اعرافهم وبمقتضي سنة الوجود الانساني التي سنها الله تعالي له في هذه الارض.».
قال الطبري في جامع البيان١٥/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا ابو كريب، قال: ثنا الحسن بن عطية، قال: ثنا عمرو بن ثابت، عن ابيه، عن سعيد بن جبير، عن بن عباس: ﴿واتخذ سبيله في البحر عجبا﴾. قال: [اتخذ موسي سبيل الحوت عجبا] (¬١). القول في تاويل قوله جل ثناؤه: ﴿قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما ﴾.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قطَعاه ناكصين على أدبارِهما يَقُصَّان آثارَهما التي كانا سلَكاها. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا (٦٤) فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما (٦٥) قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا (٦٦) قال انك لن تستطيع معي صبرا (٦٧) وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا (٦٨) قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا (٦٩) قال فان اتبعتني فلا تسئلني عن.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٣٦٨): «قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان اتبعتني فلا تسئلني عن شيء حتي احدث.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٣٦٨): «وَكُتِبَ نَبْغِ فِي الْمُصْحَفِ بِدُونِ يَاءٍ فِي آخِرِهِ، فَقِيلَ: أَرَادَ الْكَاتِبُونَ مُرَاعَاةَ حَالَةِ الْوَقْفِ، لِأَنَّ الْأَحْسَنَ فِي الْوَقْفِ عَلَى يَاءِ الْمَنْقُوصِ أَنْ يُوقَفَ بِحَذْفِهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٣٦٨): «وَإِنَّمَا رَدَّتْهُمَا إِرَادَتُهُمَا، أَيْ رَجَعَا عَلَى آثَارِ سَيْرِهِمَا، أَيْ رَجَعَا عَلَى طَرِيقِهِمَا الَّذِي أَتَيَا مِنْهُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٦٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَصَصاً) الفاء عاطفة وارتدا فعل وفاعل وعلى آثارهما متعلقان بمحذوف حال أي رجعا أدراجهما، وقصصا مفعول مطلق لفعل محذوف أي يقصان قصصا ويتبعان آثارهما اتباعا، ولك أن تجعلها حالا أي فارتدا على آثارهما مقتصّين.»
التحرير والتنوير١٥/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٥/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٥/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٢/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي هذا الامر من هذه القصة قاصمة للسائلين والامرين لهم بالسؤال، لان المراد - والله اعلم - ان هذا الامر وقع لنبي هؤلاء المضلين، فمر قريشا ان يسالوهم عن هذه القصة، فان اخبروهم عنها بمثل ما اخبرتهم فصدقوهم، لزمهم ان يؤمنوا بالبعث لامر هذا الحوت الذي احياه الله بعد ان كان مشويا وصار كثير منه في البطون.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ اي موسي ﵊ ﴿ذلك﴾ الذي ذكرت من امر الحوت ﴿ما كنا نبغ﴾.»
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٣/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة
ربَّ أمر تكرهه وتظنه ضياعاً لطعامك أو لمالك ويكون هو عين نجاتك وبداية رشدك؛ كما قيل: «عسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم.». فالعاقل من يفهم إشارات القدر ويبادر بالرجوع إلى الحق.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: قال موسي ﵇ ﴿ذلك ما كنا نبغ. . ﴾ [الكهف: ٦٤] اي: نطلب، فهذا المكان الذي فقد فيه الحوت هو المكان المراد، فكان الحوت كان اعلم بالموعد من موسي، وهكذا عرف.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ولفظ «تلك.» مبتدا، والقري صفة له او عطف بيان، وجملة اهلكناهم هي الخبر. وقوله لما ظلموا بيان للاسباب التي ادت بهم الي الهلاك والدمار، اي: اهلكناهم بسبب وقوع الظلم منهم واستمرارهم عليه. وجيء باسم الاشارة «تلك.» للاشعار بان اهل مكة يمرون علي تلك القري الظالمة المهلكة، ويعرفون اماكنهم معرفة واضحة عند اسفارهم من مكة الي بلاد الشام. قال- تعالي- وانكم لتمرون عليهم مصبحين.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا ﴿قال ذلك ما كنا نبغ﴾ نطلب وبالياء مكي وافقه ابو عمرو وعلي ومدني في الوصل وبغير ياء فيهما اتباعا لخط المصحف وذلك اشارة الي اتخاذه سبيلا اي ذلك الذي كنا نطلب لان ذهاب الحوت كان علما علي لقاء الخضر ﵇ ﴿فارتدا علي اثارهما﴾ فرجعا في الطريق الكهف (٧١ - ٦٥) الذي جاءا فيه ﴿قصصا﴾ يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا قال.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا يحكى القرآن ما يدل على أن موسى- ﵇ قد أدرك أنه تجاوز المكان الذي حدده له ربه- تعالى- للقاء العبد الصالح فقال: قالَ ذلِكَ ما كُنَّا نَبْغِ، فَارْتَدَّا عَلى آثارِهِما قَصَصاً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- عتب الله تعالى على رسوله موسى ﵇ عندما سئل هل هناك من هو أعلم منك فقال لا وكان المفروض أن يقول على الأقل الله أعلم. فعوقب لذلك فكلف هذه الرحلة الشاقة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥٥١): «أى قال موسى لفتاه: ذلك الذي ذكرته لي من أمر نسيانك لخبر الحوت هو الذي كنا نبغيه ونطلبه، فإن العبد الصالح الذي نريد لقاءه موجود في ذلك المكان الذي فقدنا فيه الحوت. فَارْتَدَّا عَلى آثارِهِما قَصَصاً أى: فرجعا من طريقهما الذي أتيا منه، يتتبعان آثارهما لئلا يضلا عنه، حتى انتهيا عائدين مرة أخرى إلى موضع الصخرة التي فقد الحوت عندها.»
التفسير الوسيط٨/٥٥١اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لَهُ إِنَّ مَوْضِعَهُ مَجْمَعُ الْبَحْرَيْنِ فَإِذَا وَصَلْتَ إِلَيْهِ رَأَيْتَ الْحُوتَ انْقَلَبَ حَيًّا وَطَفَرَ إِلَى الْبَحْرِ، فَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ قِيلَ لَهُ فَهُنَالِكَ مَوْضِعُهُ وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ قِيلَ لَهُ فَاذْهَبْ عَلَى مُوَافَقَةِ ذَهَابِ ذَلِكَ الْحُوتِ فَإِنَّكَ تَجِدُهُ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّ مُوسَى الْمَذْكُورَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ هُوَ مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ صَاحِبُ الْمُعْجِزَاتِ الظَّاهِرَةِ وَصَاحِبُ التَّوْرَاةِ.»
«قالَ ذلِكَ ما كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلى آثارِهِما قَصَصاً (٦٤) فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً (٦٥) قالَ ذلِكَ أي أمر الحوت. مَا كُنَّا نَبْغِ نطلب لأنه أمارة المطلوب. فَارْتَدَّا عَلى آثارِهِما فرجعا في الطريق الذي جاءا فيه. قَصَصاً يقصان قصصاً أي يتبعان آثارهما اتباعاً، أو مقتصين حتى أتيا الصخرة.»
«قالَ ذلِكَ ما كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلى آثارِهِما قَصَصاً (٦٤) فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً (٦٥) قالَ ذلِكَ أي أمر الحوت. مَا كُنَّا نَبْغِ نطلب لأنه أمارة المطلوب. فَارْتَدَّا عَلى آثارِهِما فرجعا في الطريق الذي جاءا فيه.»