فَعَسَىٰ رَبِّي أَن يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِّن جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِّنَ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا
فَعَسَىٰ رَبِّي أَن يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِّن جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِّنَ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا
فعسى ربي أن يعطيني في الدنيا أو في الآخرة خيرا من بستانك، ويرسل على بستانك عذابا من السماء فيصير أرضا ملساء لا يثبت عليها قدم.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «قوله تعالي: ﴿خير عند ربك ثوابا﴾ [الكهف: ٤٦] اي جزاء، المراد ﴿وخير املا﴾ [الكهف: ٤٦] اي ما يامله الانسان. [٤٧] ﴿ويوم نسير الجبال﴾ [الكهف: ٤٧] قرا ابن كثير وابو.».
قال الطبري في جامع البيان١٥/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الجزاء، وذلك "كان". واذا وجه الكلام الي هذا المعني الذي قلنا كانت "ما" نصبا بوقوع فعل الله عليه، وهو "شاء"، وجاز طرح الجواب؛ لان معني الكلام معروف، كما قيل: ﴿فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض﴾ [الانعام: ٣٥].»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «" فَتُصْبِحَ صَعِيداً زَلَقاً" يَعْنِي أَرْضًا بَيْضَاءَ لَا يَنْبُتُ فِيهَا نَبَاتٌ وَلَا يَثْبُتُ عَلَيْهَا قَدَمٌ، وَهِيَ أَضَرُّ أَرْضٍ بَعْدَ أَنْ كانت جنة أنفع أرض، و" زَلَقاً" تأكيد لوصف الصعيد، أي وتزل عَنْهَا الْأَقْدَامُ لِمَلَاسَتِهَا. يُقَالُ: مَكَانٌ زَلَقٌ (بِالتَّحْرِيكِ) أَيْ دَحْضٌ، وَهُوَ فِي الْأَصْلِ مَصْدَرُ قَوْلِكَ: زَلِقَتْ رِجْلُهُ تَزْلَقُ زَلَقًا، وَأَزْلَقَهَا غَيْرُهُ.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «مبتدا وجملته استئنافية «هو.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالزَّلَقُ: مَصْدَرُ زَلَقَتِ الرِّجْلُ، إِذَا اضْطَرَبَتْ وَزَلَّتْ عَلَى الْأَرْضِ فَلَمْ تَسْتَقِرَّ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٧٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والحسبان: مصدر كالغفران والبطلان، بمعنى الحساب، أى: مقدارا قدره الله وحسبه، وهو الحكم بتخريبها وقال الزجاج: عذاب حسبان، وذلك الحسبان حساب ما كسبت يداك. وقيل حسبانا مرامي الواحدة حسبانة وهي الصواعق صَعِيداً زَلَقاً أرضا بيضاء يزلق عليها لملامتها زلقا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والعجيب ان المؤمن الفقير الذي لا يملك من متاع الدنيا شيئا يدل صاحبه الكافر علي مفتاح الخير الذي يزيده من خير الدنيا، رغم ما يتقلب فيه من نعيمها، فمفتاح زيادة الخير في الدنيا ودوام النعمة فيها ان نقول: ﴿ما شاء الله لا قوة الا بالله. . ﴾ [الكهف: ٣٩] ويستطرد المؤمن، فيبين لصاحبه ما عيره به من انه فقير وهو غني.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فعسي ربي ان يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا ﴿فعسي ربي ان يؤتين خيرا من جنتك﴾ في الدنيا او في العقبي ﴿ويرسل عليها حسبانا﴾ عذابا ﴿من السماء فتصبح صعيدا زلقا﴾ ارضا بيضاء يزلق عليها لملاستها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيُرْسِلَ عَلَيْها حُسْباناً مِنَ السَّماءِ أى: عذابا من جهة السماء كالصواعق والسموم وغيرها مما يشاء الله- تعالى- إرساله عليها من المهلكات التي تذرها قاعا صفصفا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وأحيط بثمره: أي هلكت ثماره، فلم يبق منها شيء. يقلب فكفيه: ندماً وحسرة على ما أنفق فيها من جهد كبير ومال طائل.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥٢٠): «قال صاحب الكشاف: والحسبان مصدر كالغفران والبطلان بمعنى الحساب. أى: ويرسل عليها مقدارا قدره الله وحسبه، وهو الحكم بتخريبها.»
التفسير الوسيط٨/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بمشية الله ان شاء ابقاها وان شاء اتلفها لا قوة الا بالله يعني هلا قلت اعترافا بالعجز علي نفسك والقدرة لله يعني لا اقدر علي حفظها الا بمعونته الله- وان ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها فبمعونته واقداره- روي البيهقي في شعب الايمان من حديث انس عن النبي ﷺ قال من راي شيئا فاعجبه قال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره-.»