الكهف · الآية ٤٠ · ص ٢٩٨ · جزء ١٥

• تفسير الطبري (ج 15، ص 269-272)مصدر غير محدد١٥/٢٦٩: يُبيّن الطبري أن المؤمن لما رأى استكبار صاحبه وغروره قال له: {فَعَسَىٰ رَبِّي}: و(عسى) من الله واجبة، ومن العباد رجاء وأمل، أي فرجائي وأملي في ربي وإلهي {أَن يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِّن جَنَّتِكَ}: في الدار الآخرة بجنات النعيم الخالدة، أو في الدنيا برزق مبارك طيب، {وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا}: أي على جنتك التي اغتررت بها وتكبرت بخلودها {حُسْبَانًا مِّنَ السَّمَاءِ}: واختلف أهل التأويل في معنى الحسبان؛ فرُوي عن ابن عباس وقتادة والضحاك أنه العذاب المقدر بقدر معلوم، وقيل: صواعق ونار تحرقها، وقيل: مطر شديد جارِفٌ يقلع الشجر ويهدم الجدران، وقيل: عذاب وحساب لذنوبك وكفرك؛ وأصله من الحساب والتقدير. {فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا}: أي فتصير أرضاً ملساء يابسة جرداء ترابية، تزلق فيها الأقدام ولا تثبت، ولا ينبت فيها شجر ولا زرع ولا نبت، بعد أن كانت روضة خضراء غناء.
• تفسير ابن كثير (ج 5، ص 161)مصدر غير محدد٥/١٦١: يذكر ابن كثير أن الحسبان هو الصواعق والعذاب النازل بتقدير الله وقضائه، فيجعل الجنة الزاهرة صعيداً زلقاً؛ أي تراباً أملس لا يستقر عليه شيء من النبات، ولا تستمسك فيه قدم سالك لشدة ملاسة هلاكه وبواره.
• تفسير القرطبي (ج 10، ص 417-419)مصدر غير محدد١٠/٤١٧: يُوضح القرطبي أن الصعيد هو وجه الأرض، والزلق هو الأملس الذي لا نبات فيه وتزلق عليه الأقدام، أي دحلاً زلقاً لا يثبت فيه خف ولا حافر ولا قدم لذهاب أصول الشجر التي كانت تمسك التربة. وفيه تقرير سرعة زوال أعظم الممتلكات إذا غضب جبار السماوات والأرض.
• تفسير السعدي (ص 475)مصدر غير محدد٤٧٥: يقرر السعدي أن هذا القول من المؤمن جمع بين حسن الظن بالله في إكرام أوليائه في الدنيا والآخرة، وبين الوعيد الشرعي والكوني للمتكبرين بإرسال صواعق السماء التي تسحق البساتين في طرفة عين، فتنقلب الجنة رماداً وأرضاً ملساء بائرة.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (عَسَىٰ): فعل ماضٍ جامد من أفعال الرجاء، يفيد ترقب وقوع الخير وكمال الأمل في فضل الله.
  • (حُسْبَانًا): مصدر أو اسم جنس للعذاب المقدر بحساب دقيق؛ كالصواعق أو البَرَد المهلك، من الحساب.
  • (صَعِيدًا): وجه الأرض الترابي الطاهر الخالي من النبات، من صعد لأن ما يظهر على وجه الأرض مرتفع صاعد.
  • (زَلَقًا): صفة للأرض الملساء التي تزل وتزلق فيها الأقدام لعدم وجود نبات أو حجر يُمسكها.
• الإعراب التفصيلي:
  • (فَعَسَىٰ): الفاء رابطة لجواب الشرط (إن ترن)، (عسى) فعل ماضٍ جامد ناقص من أفعال الرجاء مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر.
  • (رَبِّي): اسم عسى مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، والياء مضاف إليه.
  • (أَن): حرف مصدري ونصب.
  • (يُؤْتِيَنِ): فعل مضارع منصوب بـ (أن) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على ربي، والنون للوقاية، والياء المحذوفة رسماً ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول.
  • (خَيْرًا): مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • (مِّن جَنَّتِكَ): جار ومجرور متعلق باسم التفضيل (خيراً)، والكاف مضاف إليه. والمصدر المؤول (أن يؤتين) في محل نصب خبر عسى.
  • (وَيُرْسِلَ): الواو عاطفة، (يرسل) فعل مضارع منصوب معطوف على (يؤتين)، والفاعل مستتر تقديره هو.
  • (عَلَيْهَا): جار ومجرور متعلق بالفعل (يرسل).
  • (حُسْبَانًا): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • (مِّنَ السَّمَاءِ): جار ومجرور في محل نصب نعت لـ (حسباناً).
  • (فَتُصْبِحَ): الفاء عاطفة سببية، (تصبح) فعل مضارع ناقص معطوف منصوب، واسمه ضمير مستتر تقديره هي يعود على الجنة.
  • (صَعِيدًا): خبر تصبح أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • (زَلَقًا): خبر ثانٍ أو نعت لـ (صعيداً) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التناسق والتقابل النظمي العجيب: قابل المؤمن استعلاء الكافر المادي بحقيقتين يقينيتين:

1. حقيقة العطاء الإلهي للمؤمن: {فَعَسَىٰ رَبِّي أَن يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِّن جَنَّتِكَ}؛ فالله قادر على أن يغنيه ويعوضه في الدارين خيراً مما يتيه به هذا المغرور.
2. حقيقة العقوبة الإلهية للكافر: {وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِّنَ السَّمَاءِ}؛ فالجنة التي يظن أنها لا تبيد أبداً يمكن أن تستحيل في لحظة خاطفة إلى أرض بلقع جرداء.

• دقة الوصف الحسي في {صَعِيدًا زَلَقًا}: النظم لم يكتفِ ببيان زوال الشجر، بل صور الأرض وقد تحولت إلى سطح أملس زلق لا ينتفع به مزارع ولا يثبت عليه ماشٍ، تصويراً لانمحاء كل أثر لتلك الحضارة والوفرة المادية السابقة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: هل كان قول المؤمن دعاءً بالهلاك والانتقام من صاحبه، أم كان نبوءة وتحذيراً تعليمياً؟

• المحاكمة والرد: اللفظ القرآني صريح في أنه لم يكن مجرد تشفٍّ أو دعاء بالانتقام الشخصي، بل كان تذكيراً بسنن الله في خلقه وبياناً لإمكانات القدرة الإلهية المطلقة؛ ليُكسر كبر الكافر الذي توهم استحالة فناء جنته. فالمؤمن يقول له: إن كنتَ تزعم أن هذه لا تبيد، فإن خالق السماوات قادر على إرسال صاعقة تمسحها مسحاً، فإن وقع العذاب بعد ذلك فبسبب إصرار الكافر على طغيانه وجحوده، وتلك سنة الله في المستكبرين.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية والتصويرية:

• التنكير في {حُسْبَانًا}: للتهويل والتعظيم؛ أي عذاباً خارقاً لا قِبل لأحد برده أو دفعه.
• الطباق الخفي بين الخصب والزلق: انتقال المشهد من جنة ذات نخل وأعناب وأنهار إلى صعيد زلق مقفر؛ يعكس سرعة تصرم الدنيا وتبدل أحوالها.
• اللطائف التدبرية: المال والملك إذا نزل عليهما سخط الله تحولا إلى وبال؛ وكم من قصور شيدها أصحابها فصارت في لحظات ركاماً تذروه الرياح، فالعاقل من بنى لآخرته واعتصم بربه.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. يقين الداعية بأن نصر الله وفرجه قريب، وأن ما عند الله خير وأبقى للمتقين من كل عروض الدنيا الزائلة.
2. ضرورة تحذير المترفين من مغبة الكفر بالسنن الكونية والقدرية؛ فإن عذاب الله إذا نزل لم يدفعه مال ولا حراس ولا أنصار.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يطمئن قلبه لقسمة الله، ويعلم أن الفقر الدنيوي مع الإيمان خير من الغنى الدنيوي المقرون بالشرك والغرور.