قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ ۚ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا
قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ ۚ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا
قال الفتى تذكر حين لجأنا إلى الصخرة، فإني نسيت أمر الحوت وما أنساني ذكره إلا الشيطان، واتخذ الحوت طريقه في البحر على نحو يتعجب منه.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٩/٤٥٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا (٦٣) تبين انه كان يعلم غيابه وتركه، اذ اوي موسي الي صخرة، رقد عندها من التعب كما ارهق التعب الفتي ايضا، فترك الحوت (واتخذ سبيله في البحر عجبا).».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال ابن عباس: انما حيي الحوت لانه مسه ماء عين يقال لها عين الحياة ما مست قط شيئا الا حيي، وفي الحديث ان الله امسك جرية الماء عن الحوت فصار مثل السراب، وهو المسلك في جوف الارض، وذلك معجزة لموسي ﵇ وقيل: اتخذ الحوت سبيله في البحر سربا حتي وصل الي البحر فعام علي العادة، ويرد هذا ما ورد في الحديث فلما جاوزا اي جاوزا الموضع الذي وصف له، وهو.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وروي في الخبر كان للحوت سربا ولموسى ولفتاه عجبا وقيل أي شيء أعجب من حوت يؤكل منه دهرا ثم صار حيا بعد ما أكل بعضه.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (واذ قال) : اي واذكر. (لا ابرح) : فيه وجهان ; احدهما: هي الناقصة، وفي اسمها وخبرها وجهان ; احدهما: خبرها محذوف ; اي لا ابرح اسير. والثاني: الخبر «حتي ابلغ.» والتقدير: لا ابرح سيري ; ثم حذف الاسم، وجعل ضمير المتكلم عوضا منه، فاسند الفعل الي المتكلم.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٦٢ - (الفاء) عاطفة (لما جاوزا قال) مثل لما بلغا .. نسيا (لفتاه) مثل الاول (اتنا) فعل امر مبني علي حذف حرف العلة .. و (نا) ضمير مفعول به (غداءنا) مفعول به ثان منصوب، و (نا) ضمير مضاف اليه (اللام) لام القسم لقسم مقدر (قد) حرف تحقيق (لقينا) فعل ماض مبني علي السكون .. و (نا) ضمير فاعل (من سفرنا) جار ومجرور متعلق ب (لقينا).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالصَّخْرَةُ: صَخْرَةٌ مَعْهُودَةٌ لَهُمَا، إِذْ كَانَا قَدْ أَوَيَا إِلَيْهَا فِي سَيْرِهِمَا فَجَلَسَا عَلَيْهَا، وَكَانَتْ فِي مَجْمَعِ الْبَحْرَيْنِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٣٦٧): «وأَنْ أَذْكُرَهُ بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنْ ضَمِيرِ أَنْسانِيهُ لَا مِنَ الْحُوتِ، وَالْمَعْنَى: مَا أَنْسَانِي أَنْ أَذْكُرَهُ لَكَ إِلَّا الشَّيْطَانُ.»
التحرير والتنوير١٥/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢١/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢١/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا كلام فتي موسي: ارايت: اخبرني اذ لجانا الي الصخرة عند مجمع البحرين لنستريح ﴿فاني نسيت الحوت. . ﴾ [الكهف: ٦٣] ونلحظ انه قال هنا ﴿نسيت﴾ وقال في الاية السابقة ﴿نسيا. . ﴾ [الكهف: ٦١] ذلك لان الاولي اخبار من الله، والثانية كلام فتي موسي. فكلام الله ﵎ يدلنا علي ان رئيسا متبوعا لا يترك تابعه ليتصرف في كل شيء؛».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ولفظ «تلك.» مبتدا، والقري صفة له او عطف بيان، وجملة اهلكناهم هي الخبر. وقوله لما ظلموا بيان للاسباب التي ادت بهم الي الهلاك والدمار، اي: اهلكناهم بسبب وقوع الظلم منهم واستمرارهم عليه. وجيء باسم الاشارة «تلك.» للاشعار بان اهل مكة يمرون علي تلك القري الظالمة المهلكة، ويعرفون اماكنهم معرفة واضحة عند اسفارهم من مكة الي بلاد الشام. قال- تعالي- وانكم لتمرون عليهم مصبحين.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا لما صحت صحبة يوشع مع موسي ﵉ استحق اسم الفتوة، ولذا قال: «واذ قال موسي لفتاه.» وهو اسم كرامة لا اسم علامة. جعل دخول السمك الماء علامة لوجود الخضر هنالك ، ثم ادخل النسيان عليهما ليكون ابلغ في الاية، وابعد من اختيار البشر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قال يوشع لموسى- ﵇: تذكر وانتبه واستمع إلى ما سألقيه عليك من خبر هذا الحوت، أرأيت ما دهانى في وقت أن أوينا ولجأنا إلى الصخرة التي عند مجمع البحرين، فإنى هناك نسيت أن أذكر لك ما شاهدته منه من أمور عجيبة، فقد عادت إليه الحياة، ثم قفز في البحر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وما أنسانى تذكيرك بما حدث من الحوت إلا الشيطان الذي يوسوس للإنسان، بوساوس متعددة، تجعله يذهل وينسى بعض الأمور الهامة. وقوله وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَباً معطوف على قوله فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ. أى: نسيت أن أخبرك بأن الحوت عند ما أوينا إلى الصخرة عادت إليه الحياة، واتخذ طريقه في البحر اتخاذا عجيبا، حيث صار يسير فيه وله أثر ظاهر في الماء، والماء من حوله كالقنطرة التي تنفذ منها الأشياء.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «في البحر عجباً: أي عجباً لموسى حيث تعجب من إحياء الحوت واتخاذه في البحر طريقاً كالنفق في الجبل. قصصاً: أي يتتبعان آثار أقدامهما. عبداً من عبادنا: هو الخضر ﵇. مما علمت رشداً: أي ما هو رشاد إلى الحق ودليل على الهدى.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعلوم ان الجهات ست، ياتي منها الشيطان الا فوق وتحت؛ لانهما مرتبطتان بعز الالوهية من اعلي، وذل العبودية من اسفل، حين يرفع العبد يديه لله ضارعا وحين يخر لله ساجدا؛ لذلك اغلقت دونه هاتان الجهتان؛».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بسهولة فتعجب يوشع من حياتها ووثبتها في الماء وسلوكها فيه كسائر الحيتان فارتحلا متجاوزين من البحر تلك الليلة والغد الي الظهر فنسي يوشع ذكر ما راي لموسي فلما جاوزا من الصخرة يوما وليلة عييا وجاعا قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا اي الذي سرنا بعد ما جاوزنا من الصخرة نصبا عناء وتعبا ما كنا قبل ذلك كذلك قال يوشع متذكرا متعجبا ارايت يا سيدي وقت اذ.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في البحر سربا اي مسلكا ومنه قوله سارب بالنهار وقيل السرب الشق الطويل وقد مر في رواية الصحيح امسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق ونصبه علي المفعول الثاني وفي البحر حال منه او من السبيل ويجوز تعلقه باتخذ-.»
«كذلك هاهنا كَأَنَّهُ قَالَ: أَرَأَيْتَ مَا وَقَعَ لِي مِنْهُ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ، فَحُذِفَ مَفْعُولُ أَرَأَيْتَ لِأَنَّ قَوْلَهُ: فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ يَدُلُّ عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: وَما أَنْسانِيهُ إِلَّا الشَّيْطانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَفِيهِ مَبَاحِثُ: الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ اعْتِرَاضٌ وَقَعَ بَيْنَ الْمَعْطُوفِ وَالْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ وَالتَّقْدِيرُ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا، وَالسَّبَبُ فِي وُقُوعِ هَذَا الِاعْتِرَاضِ مَا يَجْرِي مَجْرَى الْعُذْرِ وَالْعِلَّةِ لِوُقُوعِ ذَلِكَ النِّسْيَانِ.»
«الْبَحْثُ الثَّالِثُ: قَوْلُهُ: أَنْ أَذْكُرَهُ بَدَلٌ مِنَ الْهَاءِ فِي أَنْسانِيهُ أَيْ: وَمَا أَنْسَانِي ذِكْرَهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ ثُمَّ قَالَ: وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَباً وَفِيهِ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: أَنَّ قَوْلَهُ عَجَبًا صِفَةٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ كَأَنَّهُ قِيلَ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ اتِّخَاذًا عَجَبًا وَوَجْهُ كَوْنِهِ عَجَبًا انْقِلَابُهُ مِنَ الْمِكْتَلِ وَصَيْرُورَتُهُ حَيًّا وَإِلْقَاءُ نَفْسِهِ فِي الْبَحْرِ عَلَى غَفْلَةِ مِنْهُمَا. وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْهُ مَا ذَكَرْنَا أَنَّهُ تَعَالَى جَعَلَ الْمَاءَ عَلَيْهِ كَالطَّاقِ وَكَالسِّرْبِ.»
«الْبَحْثُ الثَّانِي: قَالَ الْكَعْبِيُّ: وَما أَنْسانِيهُ إِلَّا الشَّيْطانُ أَنْ أَذْكُرَهُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى مَا خَلَقَ ذَلِكَ النِّسْيَانَ وَمَا أَرَادَهُ وَإِلَّا كَانَتْ إِضَافَتُهُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى أَوْجَبَ مِنْ إِضَافَتِهِ إِلَى الشَّيْطَانِ لِأَنَّهُ تَعَالَى إِذَا خَلَقَهُ فِيهِ لَمْ يَكُنْ لِسَعْيِ الشَّيْطَانِ فِي وُجُودِهِ وَلَا فِي عَدَمِهِ، أَثَرٌ قَالَ الْقَاضِي: وَالْمُرَادُ بِالنِّسْيَانِ أَنْ يَشْتَغِلَ قَلْبُ الْإِنْسَانِ بِوَسَاوِسِهِ الَّتِي هِيَ مِنْ فِعْلِهِ دُونَ النِّسْيَانِ الَّذِي يُضَادُّ الذِّكْرَ لِأَنَّ ذَلِكَ لَا يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ إِلَّا مِنْ قِبَلِ اللَّهِ تَعَالَى.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم