بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفسير الطبري (ج 15، ص 353-358)مصدر غير محدد١٥/٣٥٣: يُبيّن الطبري استرجاع يوشع بن نون لما شاهده عند الصخرة واعتذاره لموسى: {قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ}: أي قال يوشع لموسى: اعلم وتذكر حين نزلنا واسترحنا عند تلك الصخرة الكبيرة الملساء عند مجمع البحرين؛ {فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ}: أي نسيت أن أذكر لك ما كان منه من الحياة والقفز في البحر، {وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ}: قرأ ذلك عامة قراء الأمصار (وَمَا أَنسَانِيهُ) بكسر الهاء، وقرأ عاصم في رواية حفص (وَمَا أَنسَانِيهُ) بضم الهاء اتّباعاً للأصل؛ ومعناه: وما أذهل قلبي وصرف بالي عن إخبارك بأمر الحوت وعجيب شأنه إلا وسوسة الشيطان وشغله لنفسي بالأمور الأخرى، لتتأخر الملاقاة؛ {أَنْ أَذْكُرَهُ}: بدل اشتمال من الهاء؛ أي ما أنساني ذكره لك إلا الشيطان. {وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا}: أي وسلك الحوت طريقه في البحر أمراً عجباً بديعاً يعجب منه من يراه؛ حيث جمد الماء وصار مثل السرب والطاق المفتوح.
تفسير ابن كثير (ج 5، ص 180-181)مصدر غير محدد٥/١٨٠: يذكر ابن كثير أن الفتى لما طُلب منه الغذاء تذكر فوراً الحادثة الباهرة التي وقعت عند الصخرة، فأخبر موسى بأنه رأى الحوت وقد اضطرب وتسلل إلى البحر متخذاً سرباً عجيباً لا يلتئم عليه الماء، وأن الشيطان أنساه أن يُخبره بذلك في حينه؛ لما يعلم الشيطان من الخير العظيم المترتب على لقاء موسى بالخضر.
تفسير القرطبي (ج 10، ص 488-492)مصدر غير محدد١٠/٤٨٨: يُفصّل القرطبي في قراءة ضم الهاء لحفص {أَنسَانِيهُ}؛ وهو وجه لغوي فصيح روعي فيه الأصل في هاء الكناية (الضم)، ولم يلتفت إلى الياء الساكنة قبلها كقراءة الباقين بالكسر. ويبين أن نسبة الإنساء إلى الشيطان صحيحة لأن الشيطان يوسوس للإنسان ويشغله بالأفكار الدنيوية لينسيه ذكر الله ومقاصد الخير؛ كما قال تعالى: {اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ}. وقوله: {عَجَبًا} مفعول ثانٍ لـ (اتخذ) أو مصدر في موضع الحال.
تفسير السعدي (ص 478)مصدر غير محدد٤٧٨: يقرر السعدي أن الفتى اعتذر لموسى بألطف عذر؛ فبيّن أن الحوت فُقد في الموضع المحدد (الصخرة)، وأن الغفلة عن تذكيره كانت من وسوسة الشيطان، وأن طريقة ذهاب الحوت كانت خارقة للعادة أورثت العجب.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

المفردات والدلالات اللغوية:
- (أَرَأَيْتَ): أسلوب استفهام يُراد به التنبيه والتشويق؛ أي: هل علمت وتذكرت ما حدث؟
- (أَوَيْنَا): الأَوِيُّ والإيواء: الالتجاء والنزول في المكان طلباً للمقيل أو الاستراحة والأمان.
- (عَجَبًا): الأمر الخارق للعادة الذي يثير الدهشة والاستغراب.
الإعراب التفصيلي:
- (قَالَ): فعل ماضٍ، والفاعل مستتر تقديره هو.
- (أَرَأَيْتَ): الهمزة للاستفهام والتقرير، (رأيت) فعل ماضٍ مبني على السكون، والتاء فاعل؛ والمعنى هنا تنبيهي لا يطلب مفعولين.
- (إِذْ): ظرف لما مضى من الزمان متعلق بـ (رأيت) أو بمحذوف تقديره (ما جرى إذ).
- (أَوَيْنَا): فعل ماضٍ وفاعل، والجملة في محل جر مضاف إليه لـ (إذ).
- (إِلَى الصَّخْرَةِ): جار ومجرور متعلق بالفعل (أوينا).
- (فَإِنِّي): الفاء تعليلية أو استئنافية، (إنّ) حرف توكيد ونصب، والياء اسمها.
- (نَسِيتُ): فعل ماضٍ وفاعل، والجملة في محل رفع خبر إنّ.
- (الْحُوتَ): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
- (وَمَا): الواو حالية أو عاطفة، (ما) نافية لا عمل لها.
- (أَنسَانِيهُ): فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر على الألف، والنون للوقاية والياء مفعول به أول، والهاء مفعول به ثانٍ.
- (إِلَّا): أداة حصر واستثناء ملغاة.
- (الشَّيْطَانُ): فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
- (أَنْ أَذْكُرَهُ): (أن) مصدرية ونصب، (أذكره) مضارع منصوب بالفتحة، والفاعل مستتر تقديره أنا والهاء مفعول به؛ والمصدر المؤول (أن أذكره) في محل نصب بدل اشتمال من الهاء في (أنسانيه).
- (وَاتَّخَذَ): الواو استئنافية، فعل ماضٍ والفاعل مستتر يعود على الحوت.
- (سَبِيلَهُ): مفعول به أول، والهاء مضاف إليه.
- (فِي الْبَحْرِ): جار ومجرور متعلق بالفعل (اتخذ).
- (عَجَبًا): مفعول به ثانٍ لـ (اتخذ) أو حال منصوبة، أو مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره (عجبت عجباً).

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الانكشاف المفاجئ للآية والسرعة في التصوير: انتقل النظم من جو التعب والجوع إلى جو المفاجأة والدهشة؛ فبمجرد أن سأل موسى عن الغذاء استيقظت في ذاكرة الفتى تلك اللحظة الخارقة: {أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ}؛ وتبرأ من التقصير بنسبته إلى كيد الشيطان المعطل للخيرات: {وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ}، ثم وصف المشهد بكلمة واحدة جامعة هزت مشاعر موسى: {عَجَبًا}.

بدل الاشتمال في {أَنْ أَذْكُرَهُ}: جاء هذا البدل ليدقق موضع النسيان؛ فالشيطان لم ينسه ذات الحوت وشكله، بل أنساه الحديث عنه وذكره لموسى في تلك اللحظة بالذات.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

شبهة: كيف ينسب الفتى النسيان إلى الشيطان في قوله {وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ}، والنسيان ظاهرة فسيولوجية وعصبية طبيعية؟
- المحاكمة والرد: القرآن يقرر أن للشيطان سلطاناً وسواسياً يستطيع به إلقاء الخواطر والشواغل في النفس حتى يذهلها عن الأمور المهمة والذكر النافع، كما قال تعالى: {فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ}. فالأسباب الفسيولوجية لا تتعارض مع المؤثرات الروحية الغيبية؛ فالشيطان استغل لحظة استراحة الجسد وضعفه ليشغل بال الفتى برؤية البحر أو المشي، ليحجب عنه تذكر إخبار نبيه عليه السلام، حرصاً منه على تأخير الخير العظيم المترتب على لقاء الخضر. فكانت نسبة الإنساء إليه نسبة تسبيب وتوسوس لا نسبة قهر وجبر.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية والحوارية:

صيغة الحصر والنفي {وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ}: اعتذار صادق يُخلي ساحة الفتى من تعمد الإهمال والتقصير في خدمة النبي الكريم.
التنكير في {عَجَبًا}: تهويل للحدث؛ أي أمراً في غاية الإعجاز والغرابة يخرج عن قوانين المادة والسيولة.
اللطائف التدبرية: الشيطان حريص دائماً على أن يُنسي طالب العلم غاياته النبيلة ويثبطه بالشواغل والملهيات؛ فإذا نسي الإنسان خيراً فليستعذ بالله وليذكر ربه: {وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ}.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

قبول عذر الصاحب والخادم إذا بدر منه نسيان أو سهو غير مقصود، وحسن الظن برفقاء الدرب.
الحذر من وساوس الشيطان ومحاولاته الدائمة لقطع التواصل بين أهل الإيمان وحرمانهم من مواسم الخير.

الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم إذا أصابه النسيان أو الذهول رد أمره إلى الله، واستعاذ من همزات الشياطين، واستدرك ما فاته بالذكر والعمل الصالح.