الكهف · الآية ٦٥ · ص ٣٠١ · جزء ١٥

• تفسير الطبري (ج 15، ص 361-367)مصدر غير محدد١٥/٣٦١: يُبيّن الطبري لقاء موسى عليه السلام بالعبد الصالح: {فَوَجَدَا}: موسى ويوشع لما وصلا إلى الصخرة؛ {عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا}: وهو الخضر عليه السلام، واسمه بليا بن ملكان (وقيل غير ذلك)، وسُمي الخضر كما صح في الحديث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما سُمي الخضر خضراً لأنه جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز من خلفه خضراء" (صحيح البخاري)؛ والفروة الأرض اليابسة الجرداء الهامدة فإذا جلس عليها اهتزت خضرة ونماء بإذن الله. واختلف أهل العلم في نبوته أو ولايته؛ والجمهور المحققون على أنه كان نبياً يُوحى إليه، وقيل عبداً صالحاً ولياً. {آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا}: قيل النبوة والرسالة، وقيل الولاية والتوفيق والنعمة الخاصة والإلهام، {وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا}: أي وعلمناه علماً لدنياً خاصاً غيبياً من علوم أسرار القدر والحكمة الإلهية التي لا تُنال بكسب واجتهاد مجرد ولا بأقيسة العقول، بل هو فيض إلهي ووحي كريم اختصه الله به دون موسى.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، دار طيبة، ج 5، ص 181-183)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/١٨١: يذكر ابن كثير حديث الصحيحين في قصة اللقاء: "فوجدا الخضر مسجى بثوب قد جعل طرفه تحت رجليه وطرفه تحت رأسه، فسلم عليه موسى، فكشف عن وجهه وقال: وأنّى بأرضك السلام! من أنت؟ قال: أنا موسى، قال: موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم، قال: إنك على علم من علم الله علّمكه الله لا أعلمه، وأنا على علم من علم الله علّمنيه لا تعلمه". ويستدل ابن كثير بالآية على نبوة الخضر؛ لأن الرحمة المضافة إلى عند الله والعلم اللدني الخاص بتأويل الأقدار وخرق العوائق وقتل الغلام لا يجوز الإقدام عليه بمجرد إلهام وليّ، بل لا بد فيه من وحي ونبوة معصومة تبيح القتل والتصرف في الأنفس.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية، ج 10، ص 495-502)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٤٩٥: يُفصّل القرطبي في قوله {عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا}؛ فأضافه بالعبودية وهي أشرف المقامات. ويقرر أن الرحمة هنا النبوة، والعلم اللدني هو علم الغيوب والاطلاع على عواقب الأمور ومآلات الأقدار. وينتصر القرطبي بحزم لنبوة الخضر ويرد على من زعم بقاءه حياً إلى اليوم؛ مبيناً أنه مات كغيره من الأنبياء لقوله تعالى: {وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ}، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر: "لا يبقى على وجه الأرض ممن هو اليوم عليها أحد" (صحيح مسلم).
• تفسير السعدي (ص 478)مصدر غير محدد٤٧٨: يقرر السعدي أن الله تعالى وصف الخضر بأكمل الأوصاف: العبودية لله، ونيل الرحمة الربانية الخاصة، وحيازة العلم اللدني اللطيف؛ فجمع الله له بين التقوى والرحمة الإلهية وسعة المعرفة، ليكون معلماً لكليم الله موسى في هذا الباب العظيم.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (عَبْدًا): صفة عبودية تشريف واختصاص، وتدل على خضوعه التام لأمر الله وتجرده من الحول والقوة.
  • (رَحْمَةً): هبة ونعمة وتوفيقاً ونبوة خاصة وسعة فضل من الله.
  • (لَّدُنَّا): لَدُن: ظرف مكان أو زمان بمعنى (عند)، وتدل على أقرب مراتب القرب والاختصاص والعناية الإلهية الفائقة.
  • (عِلْمًا): معرفة بأسرار القدر وبواطن الأمور وحقائق الحكمة الخفية.
• الإعراب التفصيلي:
  • (فَوَجَدَا): الفاء عاطفة تفيد التعقيب والسرعة، (وجدا) فعل ماضٍ مبني على الفتح، وألف الاثنين ضمير متصل فاعل.
  • (عَبْدًا): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • (مِّنْ عِبَادِنَا): جار ومجرور في محل نصب نعت لـ (عبداً)، و(نا) ضمير متصل مضاف إليه.
  • (آتَيْنَاهُ): فعل ماضٍ مبني على السكون، و(نا) فاعل، والهاء مفعول به أول، والجملة في محل نصب نعت ثانٍ لـ (عبداً).
  • (رَحْمَةً): مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • (مِّنْ عِندِنَا): جار ومجرور في محل نصب نعت لـ (رحمة)، و(نا) مضاف إليه.
  • (وَعَلَّمْنَاهُ): الواو عاطفة، فعل ماضٍ وفاعل ومفعول أول.
  • (مِن لَّدُنَّا): جار ومجرور متعلق بالفعل (علمناه)، و(نا) مضاف إليه.
  • (عِلْمًا): مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التتويج والتشريف الإلهي: توج القرآن هذا العبد الصالح بأربعة أوسمة ربانية تفيض بالجلال:

1. وسام العبودية: {عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا}؛ تقريراً لأن أعلى مراتب الشرف هي التحقق بالعبودية لله.
2. وسام الرحمة: {آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا}؛ قدم الرحمة على العلم؛ لأن العلم بلا رحمة يتحول إلى نقمة وبطش وقسوة، فرحمة القلب هي الوعاء الذي يضبط حركة المعرفة.
3. وسام العلم اللدني: {وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا}؛ علم مستمد من خزانة الغيب والاصطفاء المباشر.
4. وسام القرب والانتساب: تكرار نون العظمة أربع مرات {عِبَادِنَا}، {آتَيْنَاهُ}، {عِندِنَا}، {وَعَلَّمْنَاهُ}، {لَّدُنَّا}؛ دلالة على عظيم مكانة هذا العبد وقربه من ساحة القدس الإلهية.

• شبهة: هل تجوز دعوى بعض غلاة الصوفية والباطنية أن الخضر وليّ أعظم من الأنبياء، وأن هناك "علماً باطناً" يُسقط الشريعة الظاهرة؟
  • المحاكمة والرد: هذه من أعظم الشبهات التي نسفها المحققون من علماء أهل السنة والجماعة (كالطبري والقرطبي وابن تيمية وابن كثير وابن القيم)؛ وقرروا:
    1. الخضر نبي أوحى الله إليه بأوامر تشريعية خاصة به، ولم يكن يتصرف بمجرد ذوق أو إلهام باطني؛ وقد صرح هو بنفسه في ختام القصة: {وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي}، فكان متبعاً لأمر الله ووحيه المعصوم.
    2. موسى عليه السلام لم يكن مبعوثاً إلى الخضر، بل كانت شريعة موسى خاصة ببني إسرائيل، فلذلك قال الخضر لموسى: "إني على علم من علم الله علّمنيه لا تعلمه، وأنت على علم من علم الله علّمكه لا أعلمه"؛ فلم يكن الخضر مكلفاً باتباع شريعة موسى.
    3. أما بعد بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، فإن شريعته ناسخة لكل الشرائع وعامة لجميع الإنس والجن، فلو كان موسى والخضر حيين لما وسعهما إلا اتباعه؛ فمن ادعى اليوم أن ولياً يجوز له الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وسنتها بدعوى "العلم اللدني" أو "الباطن" فهو كافر مرتد عن الإسلام بإجماع الأمة؛ فشريعة الإسلام هي الحاكمة والمهيمنة على كل حقيقة، وظاهر الشريعة وباطنها واحد في وجوب الاتباع والانقياد.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية والدلالية:

• التنكير في {عِلْمًا}: للتعظيم والتفخيم؛ أي علماً شريفاً جليلاً خاصاً يتعلق بأسرار التدبير الإلهي الخفي.
• تقديم الرحمة على العلم: أدب قرآني رفيع؛ يعلّم العلماء والدعاة أن يسبق عطفهم ورحمتهم بالخلق بسطَ علومهم، فالعالم القاسي منفر، والرحمة زكاة العلم.
• اللطائف التدبرية: النسبة إلى ساحة القرب {مِن لَّدُنَّا} تُشعر بلطافة الاتصال بالله؛ فالعلم الحقيقي ليس بكثرة الرواية وسرد الكتب، بل هو نور يقذفه الله في قلب العبد التقي فيستنير به في فهم الأقدار وسنن الحياة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. ترسيخ أدب الاقتراب من أهل الفضل والعلم، والحرص على الاستفادة من تجاربهم ومعارفهم الخاصة.
2. لزوم الرحمة والشفقة في حمل العلم وتبليغه؛ فالعلم بلا رحمة هدم للمجتمع، وبالرحمة تفتح مغاليق القلوب.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يفتقر إلى ربه في طلب العلم النافع والرحمة، ويسأل الله دائماً: "اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا، وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب".