فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا
فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا
فوجدا عبدا من عباد الله أعطاه الله رحمة من عنده، وعلمه من عنده علما.
يُبيّن الطبري لقاء موسى عليه السلام بالعبد الصالح: {فَوَجَدَا}: موسى ويوشع لما وصلا إلى الصخرة؛ {عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا}: وهو الخضر عليه السلام، واسمه بليا بن ملكان (وقيل غير ذلك)، وسُمي الخضر كما صح في الحديث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما سُمي الخضر خضراً لأنه جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز من خلفه خضراء.». (صحيح البخاري)؛ والفروة الأرض اليابسة الجرداء الهامدة فإذا جلس عليها اهتزت خضرة ونماء بإذن الله. واختلف أهل العلم في نبوته أو ولايته؛ والجمهور المحققون على أنه كان نبياً يُوحى إليه، وقيل عبداً صالحاً ولياً. {آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا}: قيل النبوة والرسالة، وقيل الولاية والتوفيق والنعمة الخاصة والإلهام، {وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا}: أي وعلمناه علماً لدنياً خاصاً غيبياً من علوم أسرار القدر والحكمة الإلهية التي لا تُنال بكسب واجتهاد مجرد ولا بأقيسة العقول، بل هو فيض إلهي ووحي كريم اختصه الله به دون موسى [حديث صحيح]. يذكر ابن كثير حديث الصحيحين في قصة اللقاء: «فوجدا الخضر مسجى بثوب قد جعل طرفه تحت رجليه وطرفه تحت رأسه، فسلم عليه موسى، فكشف عن وجهه وقال: وأنّى بأرضك السلام! من أنت؟ قال: أنا موسى، قال: موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم، قال: إنك على علم من علم الله علّمكه الله لا أعلمه، وأنا على علم من علم الله علّمنيه لا تعلمه.». ويستدل ابن كثير بالآية على نبوة الخضر؛ لأن الرحمة المضافة إلى عند الله والعلم اللدني الخاص بتأويل الأقدار وخرق العوائق وقتل الغلام لا يجوز الإقدام عليه بمجرد إلهام وليّ، بل لا بد فيه من وحي ونبوة معصومة تبيح القتل والتصرف في الأنفس.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««فلما.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِيتَاءُ الرَّحْمَةِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ: أَنَّهُ جَعَلَ مَرْحُومًا، وَذَلِكَ بِأَنْ رَفَقَ اللَّهُ بِهِ فِي أَحْوَالِهِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ جَعَلْنَاهُ سَبَبَ رَحْمَةٍ بِأَنْ صَرَّفَهُ تَصَرُّفًا يَجْلِبُ الرَّحْمَةَ الْعَامَّةَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٣٦٩): «وَالْمُخَالَفَةُ بَيْنَ مِنْ عِنْدِنا وَبَيْنَ مِنْ لَدُنَّا لِلتَّفَنُّنِ تَفَادِيًا مِنْ إِعَادَةِ الْكَلِمَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٣٦٩): «وَذَلِكَ أَنَّ مَا أُوتِيهِ مِنَ الْوَلَايَةِ أَوِ النُّبُوءَةِ رَحْمَةٌ عَزِيزَةٌ، أَوْ مَا أُوتِيهِ مِنَ الْعِلْمِ عَزِيزٌ، فَكَأَنَّهُمَا مِمَّا يُدَّخَرُ عِنْدَ اللَّهِ فِي مَكَانِ الْقُرْبِ التَّشْرِيفِيِّ مِنَ اللَّهِ فَلَا يُعْطَى إِلَّا لِلْمُصْطَفَيْنَ. وَالْمُخَالَفَةُ بَيْنَ مِنْ عِنْدِنا وَبَيْنَ مِنْ لَدُنَّا لِلتَّفَنُّنِ تَفَادِيًا مِنْ إِعَادَةِ الْكَلِمَةِ.»
التحرير والتنوير١٥/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٥/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «عنوان المكان، وهو مجمع البحرين، حتي يلتقي البحران فيصيران بحرا واحدا. وهذه الصورة لا توجد الا في مسرح بني اسرائيل في سيناء. وهناك خليج العقبة وخليج السويس، ويلتقيان في بحر واحد عند راس محمد. ثم يقول تعالي: ﴿فارتدا علي اثارهما قصصا﴾ [الكهف: ٦٤] اي: عادا علي اثر الاقدام كما يفعل قصاصو الاثر.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ولفظ «تلك.» مبتدا، والقري صفة له او عطف بيان، وجملة اهلكناهم هي الخبر. وقوله لما ظلموا بيان للاسباب التي ادت بهم الي الهلاك والدمار، اي: اهلكناهم بسبب وقوع الظلم منهم واستمرارهم عليه. وجيء باسم الاشارة «تلك.» للاشعار بان اهل مكة يمرون علي تلك القري الظالمة المهلكة، ويعرفون اماكنهم معرفة واضحة عند اسفارهم من مكة الي بلاد الشام. قال- تعالي- وانكم لتمرون عليهم مصبحين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه الرحمة تشمل النعم التي أنعم الله- تعالى- بها عليه- كنعمة الهداية والطاعة وغيرهما.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥٥١): «والمراد بهذا العبد: الخضر- ﵇ كما دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥٥١): «وقصصا: من القص بمعنى اتباع الأثر. يقال: قص فلان أثر فلان قصا وقصصا إذا تتبعه. ثم حكى القرآن ما تم لهما بعد أن عادا إلى مكانهما الأول فقال: فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً.»
التفسير الوسيط٨/٥٥١اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٨/٥٥١اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«هذا العبد المذكور في هذه الآية الكريمة هو الخضر ﵇ بإجماع العلماء، ودلالة النصوص الصحيحة على ذلك من كلام النبي ﷺ. وهذه الرحمة والعلم اللدني اللذان ذكر الله امتنانه عليه بهما، لم يبين هنا هل هما رحمة النبوة وعلمها، أو رحمة الولاية وعلمها.»
«ولكنه يفهم من بعض الآيات أن هذه الرحمة المذكورة هنا رحمة نبوة. وأن هذا العلم اللدُنِّي علم وحي، مع العلم بأن في الاستدلال بها على ذلك مناقشات معروفة عند العلماء.»
«الْحُجَّةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّهُ تَعَالَى عَلَّمَهُ لَا بِوَاسِطَةِ تَعْلِيمِ مُعَلِّمٍ وَلَا إِرْشَادِ مُرْشِدٍ وَكُلُّ مَنْ عَلَّمَهُ اللَّهُ لَا بِوَاسِطَةِ الْبَشَرِ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ نَبِيًّا يَعْلَمُ الْأُمُورَ بِالْوَحْيِ مِنَ اللَّهِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم