وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ مُّقْتَدِرًا
وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ مُّقْتَدِرًا
اضرب لقومك مثل الحياة الدنيا في نضرتها وبهجتها ثم زوالها، فهي كماء أنزله الله من السماء فاختلط به نبات الأرض فاخضر، ثم صار يابسا متكسرا تفرقه الرياح؛ والله قادر على كل شيء من الإنشاء والإفناء.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة الكهف : اية ٤٥] واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله علي كل شيء مقتدرا قوله تعالي: (واضرب لهم مثل الحياة الدنيا) اي صف لهؤلاء المتكبرين الذين سالوك طرد فقواء المؤمنين مثل الحياة الدنيا، اي شبهها.»* تفسير الطبري:
قال البغوي في معالم التنزيل٣/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وما كان منتصرا، ممتنعا منتقما [اي] لا يقدر علي الانتصار لنفسه. وقيل: لا يقدر علي رد ما ذهب منه . هنالك الولاية لله الحق، يعني في القيامة، قرا حمزة والكسائي الولاية بكسر الواو، يعني السلطان، وقرا الاخرون بفتح الواو من الموالاة والنصرة، كقوله تعالي: الله ولي الذين امنوا [البقرة: ٢٥٧] ، قال القتيبي: يريد انهم يتولونه يومئذ ويتبرؤون مما كانوا يعبدون.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ عزَّ ذكرُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ: واضرِبْ لحياةِ هؤلاء المُستَكبرين -الذين قالوا لك: اطرُدْ عنك هؤلاء الذين يَدْعُون ربَّهم بالغداةِ والعشيِّ، إذا نحن جئناك- الدُّنيا مِنهم مَثَلًا.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم كان من قصة هذا الغني ما ذكره الله من الاحاطة بثمره، وذهاب اصول اشجارها، بما ارسل عليها من السماء من الحسبان. وقد ضرب الله هذا المثل، مشفوعا بالحوار الذي اضفي علي القصة بهاء ورونقا وعذوبة واشراقا وسحرا. ٢ - كلا وكلتا: هما لفظان يعربان اعراب المثني، بشرط اضافتهما الي ضمير. فاذا اضيفا الي الاسم الظاهر.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاخْتِلَاطُ النَّبَاتِ: وَفْرَتُهُ وَالْتِفَافُ بَعْضِهِ بِبَعْضٍ مِنْ قُوَّةِ الْخِصْبِ وَالِازْدِهَارِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٣٣١): «شُبِّهَتْ حَالَةُ هَذَا الْعَالَمِ بِمَا فِيهِ بِحَالَةِ الرَّوْضَةِ تَبْقَى زَمَانًا بَهِجَةً خَضِرَةً ثُمَّ يَصِيرُ نَبْتُهَا بَعْدَ حِينٍ إِلَى اضْمِحْلَالٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٣٣١): «أَيِ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا لَهَا حَالَ أَنَّهَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ. وَهَذَا الْمَثَلُ مُنْطَبِقٌ عَلَى الْحَيَاةِ الدُّنْيَا بِإِطْلَاقَيْهَا، فَهُمَا مَرَادَانِ مِنْهُ. وَضَمِيرُ لَهُمْ عَائِدٌ إِلَى الْمُشْرِكِينَ كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ تَنَاسُقُ ضَمَائِرِ الْجُمَعِ الْآتِيَةِ فِي قَوْلِهِ: وَحَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ- عُرِضُوا -لْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِداً [الْكَهْف: ٤٧- ٤٨] . وَاخْتِلَاطُ النَّبَاتِ: وَفْرَتُهُ وَالْتِفَافُ بَعْضِهِ بِبَعْضٍ مِنْ قُوَّةِ الْخِصْبِ وَالِازْدِهَارِ.»
التحرير والتنوير١٥/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٥/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٢/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما اتم المثل لدنياهم الخاصة بهم التي ابطرتهم، فكانت سبب اشقائهم وهم يحسبون انها عين اسعادهم ضرب لدار الدنيا العامة لجميع الناس في قلة بقائها وسرعة فنائها، وان من تكبر بها كان اخس منها فقال تعالي: ﴿واضرب لهم﴾ اي لهؤلاء الكفار المغترين بالعرض الفاني.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واضرب لهم مثل الحياة الدنيا﴾ اي واذكر لهم ما يشبهها في زهرتها ونضارتها وسرعة زوالها لئلا يطمئنوا بها وليعكفوا عليها ولا يضربوا عن الاخرة صفحا بالمرة او بين لهم صفتها العجيبة التي هي في الغرابة كالمثل ﴿كماء﴾ استئناف لبيان المثل اي هي كماء ﴿انزلناه من السماء﴾ ويجوز كونه مفعولا ثانيا لا ضرب علي انه بمعني صير ﴿فاختلط به﴾ اشتبك بسبيه ﴿نبات الارض﴾.»
مفاتيح الغيب٢١/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الصالح بثواب، هو خير من الدنيا وما فيها ﴿وخير عقبا﴾ [الكهف: ٤٤] اي: خير العاقبة بالرزق الطيب في جنة الخلد. هكذا ضرب الله تعالي لنا مثلا، واوضح لنا عاقبة الغني الكافر، والفقير المؤمن، وبين لنا ان الانسان يجب الا تخدعه النعمة ولا يغره النعيم؛ لانه موهوب من الله، فاجعل الواهب المنعم سبحانه دائما علي بالك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والتمييز تمييز نسبة الخير الي الله. و «العقب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: فأصبح النبات بعد اخضراره، يابسا متفتتا، تفرقه الرياح وتنسفه وتذهب به حيث شاءت وكيف شاءت.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥٢٦): «وهكذا الحياة تبدو للمتشبثين بها، جميلة عزيزة، ولكنها سرعان ما تفارقهم ويفارقونها، حيث ينزل بهم الموت فيجعل آمالهم تحت التراب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥٢٦): «فأصبح.. يزيد الأسلوب القرآنى جمالا وبلاغة، لأن فاء التعقيب هنا تدل على قصر المدة التي استمر فيها النبات نضرا جميلا، ثم صار هشيما تذروه الرياح. وهكذا الحياة تبدو للمتشبثين بها، جميلة عزيزة، ولكنها سرعان ما تفارقهم ويفارقونها، حيث ينزل بهم الموت فيجعل آمالهم تحت التراب. ثم ختم- سبحانه- الآية بقوله، وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً أى: وكان الله- تعالى- وما زال- على كل شيء من الأشياء التي من جملتها الإنشاء والإفناء كامل القدرة، لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء.»
التفسير الوسيط٨/٥٢٦اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٨/٥٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَمِنْهُ قَوْلُهُ: هَشَّمْتُ أَنْفَهُ وَهَشَّمْتُ الثَّرِيدَ. وَأَنْشَدَ: عَمْرُو الَّذِي هَشَمَ الثَّرِيدَ لِأَهْلِهِ ... وَرِجَالُ مَكَّةَ مُسْنِتُونَ عِجَافُ وَإِذَا صَارَ النَّبَاتُ كَذَلِكَ طَيَّرَتْهُ الرِّيَاحُ وَذَهَبَتْ بِتِلْكَ الْأَجْزَاءِ إِلَى سَائِرِ الْجَوَانِبِ: وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً بِتَكْوِينِهِ أَوَّلًا وَتَنْمِيَتِهِ وَسَطًا وَإِبْطَالِهِ آخِرًا وَأَحْوَالُ الدُّنْيَا أَيْضًا كَذَلِكَ تَظْهَرُ أَوَّلًا فِي غَايَةِ الْحُسْنِ وَالنَّضَارَةِ ثُمَّ تَتَزَايَدُ قَلِيلًا قَلِيلًا ثُمَّ تَأْخُذُ فِي الِانْحِطَاطِ إِلَى أَنْ تَنْتَهِيَ إِلَى الْهَلَاكِ وَالْفَنَاءِ، وَمِثْلُ هَذَا الشَّيْءِ لَيْسَ لِلْعَاقِلِ أَنْ يَبْتَهِجَ بِهِ. وَالْبَاءُ فِي قَوْلِهِ: فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فِيهِ وُجُوهٌ.»
«وَالثَّانِي: فَاخْتَلَطَ ذَلِكَ الْمَاءُ بِالنَّبَاتِ وَاخْتَلَطَ ذَلِكَ النَّبَاتُ بِالْمَاءِ حَتَّى رَوِيَ وَرَفَّ رَفِيفًا. وَكَانَ حَقُّ اللَّفْظِ عَلَى هَذَا التَّفْسِيرِ فَاخْتَلَطَ بِنَبَاتِ الْأَرْضِ وَوَجْهُ صِحَّتِهِ أَنَّ كُلَّ مُخْتَلِطَيْنِ مَوْصُوفٌ كُلُّ واحد منها بصفة صاحبه.»
«يشبهها من رآها الهشيما) واختلف في المقصود بضرب هذا المثل على قولين: أحدهما: أن الله تعالى ضربه مثلاً للدنيا ليدل به على زوالها بعد حسنها وابتهاجها:»
سياق سورة يونس في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الكهف وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.