نَّحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِالْحَقِّ ۚ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى
نَّحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِالْحَقِّ ۚ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى
نقص عليك خبرهم بالصدق؛ إنهم فتيان آمنوا بربهم وزدناهم هدى ويقينا.
وذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: هذا شروع في بسط القصة وتفصيلها بعد إجمالها؛ ذكر تعالى أنهم فتية - وهم الشباب - وهم أقبل للحق وأسرع انقياداً له من الشيوخ الذين عتوا في دين الباطل. واستدل البخاري وغيره من أئمة السنة بهذه الآية الكريمة: {وَزِدْنَاهُمْ هُدًى} على أن الإيمان يزيد وينقص؛ ويتفاضل أهله في درجات اليقين والعمل الصالح؛ كما قال تعالى في مواضع أخرى: {وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا}، وقال: {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ}.
وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: النبأ هو الخبر العظيم ذو الشأن؛ والفتية جمع فتى؛ والفتوة في لغة الشريعة هي الانقياد للحق والنزاهة عن الرذائل وبذل الخير للناس؛ وزيادة الهدى تكون بشرح الصدور، وتيسير الأعمال الصالحة، والتثبيت عند الشدائد، وإلهام الرشد.
وجاء في تفسير السعدي: «نص تعالى على أن نبأهم مقصوص بالحق الذي لا مرية فيه؛ ووصفهم بالإيمان الصادق بربهم، وجازاهم على إيمانهم بأن زادهم هدى في العلم والعمل؛ فإن الحسنة تدعو إلى أختها، ومن اهتدى زاده الله هدى وآتاه تقواه.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْجُنَيْدُ: الْفُتُوَّةُ بَذْلُ النَّدَى وَكَفُّ الْأَذَى وَتَرْكُ الشَّكْوَى. وَقِيلَ: الْفُتُوَّةُ اجْتِنَابُ الْمَحَارِمِ وَاسْتِعْجَالُ الْمَكَارِمِ. وَقِيلَ غَيْرُ هَذَا. وَهَذَا الْقَوْلُ حَسَنٌ جِدًّا، لِأَنَّهُ يَعُمُّ بِالْمَعْنَى جَمِيعَ مَا قِيلَ فِي الْفُتُوَّةِ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٦/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال أهل اللّسان: رأس الفتوّة الإيمان. وقال الجنيد: الفتوّة كفّ الأذى وبذل الندى، وترك الشكوى. وقيل: الفتوّة شيئان: اجتناب المحارم، واستعمال المكارم. وقيل: الفتى من لا يدّعي قبل الفعل، ولا يزكّي نفسه بعد الفعل. وقيل: ليس الفتى من يصبر على السياط، إنما الفتى من جاز على الصراط. وقيل: ليس الفتى من يصبر على السكين، إنما الفتى من يطعم المسكين. وَزِدْناهُمْ هُدىً إيمانا وبصيرة وإيقانا.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فهدى الله شاباً من أهل تلك المدينة إلى دين الإسلام، فجعل يدعوهم سراً حتى تابعه على ذلك سبعة أغلمة، ففطن لهم الملك، فأرسل إليهم وأخذهم ودفعهم إلى آبائهم يحفظونهم حتى يرسل»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «﴿نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي (١٣) وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا (١٤) هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا (١٥)﴾ الاعراب: (نحن) ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدا و (اللام) للبعد و (الكاف) للخطاب (الباء) حرف جر (ان) حرف مشبه بالفعل للتوكيد و (هم) ضمير متصل في محل نصب اسم ان (كانوا) فعل ماض ناقص مبني علي الضم .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ مُبَيِّنَةٌ لِلْقَصَصِ وَالنَّبَأِ. وَافْتِتَاحُ الْجُمْلَةِ بِحَرْفِ التَّأْكِيدِ لِمُجَرَّدِ الِاهْتِمَامِ لَا لِرَدِّ الْإِنْكَارِ. وَزِيَادَةُ الْهُدَى يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ تَقْوِيَةَ هُدَى الْإِيمَانِ الْمَعْلُومِ مِنْ قَوْلِهِ: آمَنُوا بِرَبِّهِمْ بِفَتْح بصايرهم لِلتَّفْكِيرِ فِي وَسَائِلِ النَّجَاةِ بِإِيمَانِهِمْ وَأَلْهَمَهُمُ التَّوْفِيقَ وَالثَّبَاتَ، فَكُلُّ ذَلِكَ هُدًى زَائِدٌ عَلَى هُدَى الْإِيمَانِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٢/٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويشركون به غيره، ومنقطعاً؛ فقد روي أنهم كانوا يعبدون الأصنام فقط، والمستثنى منه يجوز أن يكون الموصول، وأن يكون عائدهُ، والمعنى واحد.»
تقديم صفة الإيمان والفتوة والزيادة في الهدى على ذكر تفاصيل أسمائهم وعددهم وزمانهم؛ للتنبيه على أن العبرة والجوهر يكمن في «قيمة الإيمان والتجرد لله.»، وليس في الأشكال والجزئيات التاريخية الهامشية التي يلهث خلفها الفضوليون.
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٢/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «كان السامع جديرا بان تستشرف نفسه الي بيان اكثر من ذلك فيضيق صدره خشية الاقتصار علي ما وقع من ذلك من الاخبار، فقال جوابا لمن كانه قال: اسال الايضاح وبيان الحق من خلاف الحزبين: نحن ﴿نقص﴾ اي نخبر اخبارا تابعا لاثارهم قدما فقدما ﴿عليك﴾ علي وجه التفصيل ﴿نباهم بالحق﴾ اي خبرهم العظيم وليس احد غيرنا الا قصا ملتبسا بباطل:.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/٣٨اعرض في المكتبة الشاملةأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
تيسير التفسير للقطان٢/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
التوجيه التربوي: العناية بالشباب؛ فإن مرحلة الفتوة والشباب هي مرحلة العطاء والتضحية والاستجابة للحق، متى ما سُقيت بماء الإيمان والقدوة الصالحة.
الأثر الوجداني: يفيض قلب المؤمن بالرجاء والأمل في تثبيت الله، ويستشعر أن التمسك بالدين يثمر هدايات متتالية تشرح الصدر وتنير الدرب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان اخبرنا الحق ﷾. انه خلق جميع ما في الكون. اراد ان يخبرنا عمن خلفه لعمارة هذا الكون. فكان القصة التي بدا الله ﷾ بها قصص القران كانت هي قصة ادم اول الخلق.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««الاحفاء.» الالحاح في المسالة ... وهذا انما يقوله لمن لم يوق شح نفسه، فاما الاخوان ومن علت رتبتهم في باب حرية القلب فلا يسامحون في استيفاء ذرة، ويطالبون ببذل الروح، والتزام الغرامات.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «خخاطرت كي رقم فيض پذيرد هيهات ... مكر از نقش پراكنده ورق ساده كني وان كان اصحاب الكهف اووا الي الكهف خوفا من لقاء دقيانوس وفرارا فانهم اووا الي كهف الخلوة شوقا الي لقائي وفرارا الي: قال الحافظ شكر كمال حلاوت پس از رياضت يافت.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿نحن نقص عليك نباهم بالحق﴾ اي: خبرهم. ﴿وزدناهم هدي﴾ يعني: ايمانا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الكهف ١٤ ١٥ الالتفات للاشعار بعلية وصف الربوبية لايمانهم ولمراعاة ما صدر عنهم من المقالة حسبما سيحكي عنهم ﴿وزدناهم هدي﴾ بان ثبتناهم علي ما كانوا عليه من الدين واظهرنا لهم مكنونات محاسنه وفيه التفات من الغيبة الي ما عليه سبك النظم سباقا وسياقا من التكلم.»
«تعالي اعلم: ان ما ذكر من اعلام الناس بالحزب الذي هو احصي امدا لما لبثوا، ومساءلة بعضهم بعضا عن ذلك، يلزمه ان يظهر للناس حقيقة امر هؤلاء الفتية، وان الله ضرب علي اذانهم في الكهف ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا، ثم بعثهم احياء طرية ابدانهم لم يتغير لهم حال. وهذا من غريب صنعه جل وعلا الدال علي كمال قدرته، وعلي البعث بعد الموت.»
«ويفهم من هذه الآية الكريمة: أن من آمن بربه وأطاعه زاده ربه هدى؛ لأن الطاعة سبب للمزيد من الهدى والإيمان.»
«ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة لنبيه ﷺ: أنه يقص عليه نبأ أصحاب الكهف بالحق. ثم أخبره مؤكدًا له أنهم فتية آمنوا بربهم، وأن الله جل وعلا زادهم هدى.»