الكهف ٨٧ · ص ٣٠٣ · جزء ١٦

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٩، ص ٤٦٠٥)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٩/٤٦٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وتجيء العبر في الايات المختلفة الكثيرة، فيذكر الناس بالبعث (اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا (٦٧) فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا (٦٨) ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا (٦٩) ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٥، ص ٣٧٩)جامع البيانالطبري١٥/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿قلنا ياذا القرنين اما ان تعذب﴾. يقول: اما ان تقتلهم ان هم لم يدخلوا في الاقرار بتوحيد الله، ويذعنوا لك بما تدعوهم اليه من طاعة ربهم، ﴿واما ان تتخذ فيهم حسنا﴾. يقول: واما ان تاسرهم فتعلمهم الهدي وتبصرهم: الرشاد. القول في تاويل قوله جل ثناؤه: ﴿قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا ﴾.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ٤٧٣)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يحتاج الي صحة نقل كنز لهما قيل مال عظيم، وقيل: كان علما في صحف مدفونة، والاول اظهر وكان ابوهما صالحا قيل: انه الاب السابع، وظاهر اللفظ انه الاقرب فاراد ربك اسند الارادة هنا الي الله لانها في امر مغيب مستانف لا يعلم ما يكون منه الا الله، واسند الخضر الي نفسه في قوله فاردت ان اعيبها لانها لفظة عيب، فتادب بان لا يسندها الي الله وذلك كقول ابراهيم ﵇ واذا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٥٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ أَبُو إِسْحَاقَ الزَّجَّاجُ: الْمَعْنَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَيَّرَهُ بَيْنَ هَذَيْنِ الْحُكْمَيْنِ، قَالَ النَّحَّاسُ: وَرَدَّ عَلِيُّ بْنُ سُلَيْمَانَ عَلَيْهِ قَوْلَهُ، لِأَنَّهُ لَمْ يَصِحَّ أَنَّ ذَا الْقَرْنَيْنِ نَبِيٌّ فَيُخَاطَبُ بِهَذَا، فَكَيْفَ يَقُولُ لِرَبِّهِ ﷿:" ثُمَّ يُرَدُّ إِلى رَبِّهِ"؟ وَكَيْفَ يَقُولُ:" فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ" فيخاطبه بِالنُّونِ؟»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «تعالي: «وجدها تغرب في عين حمئة.»،وفي رواية حامية. والحقيقة ان الشمس لا تغرب في وسط العين «الحمئة.» وانما هذا ما تدركه العين المبصرة وخداع الحواس كثير، حتي لقد الفت فيه الكتب، وانطلقت به السنة الشعراء. يقول المعري: والنجم تستصغر الابصار رؤيته … والذنب للطرف لا للنجم في الصغر وحيثيات العلم وثبوتياته،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٧)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاجْتِلَابُ حَرْفِ الِاسْتِقْبَالِ فِي قَوْلِهِ: فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ يُشِيرُ إِلَى أَنَّهُ سَيَدْعُوهُ إِلَى الْإِيمَانِ فَإِنْ أَصَرَّ عَلَى الْكُفْرِ يُعَذِّبْهُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٧): «وَاجْتِلَابُ حَرْفِ الِاسْتِقْبَالِ فِي قَوْلِهِ: فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ يُشِيرُ إِلَى أَنَّهُ سَيَدْعُوهُ إِلَى الْإِيمَانِ فَإِنْ أَصَرَّ عَلَى الْكُفْرِ يُعَذِّبْهُ. وَقَدْ صَرَّحَ بِهَذَا الْمَفْهُومِ فِي قَوْلِهِ وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً أَيْ آمَنَ بَعْدَ كُفْرِهِ. وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مَنْ هُوَ مُؤْمِنٌ الْآنَ، لِأَنَّ التَّخْيِيرَ بَيْنَ تَعْذِيبِهِمْ وَاتِّخَاذِ الْإِمْهَالِ مَعَهُمْ يَمْنَعُ أَنْ يَكُونَ فِيهِمْ مُؤْمِنُونَ حِينَ التَّخْيِيرِ. وَالْمَعْنَى: فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ عَذَابَ الدُّنْيَا وَلِذَلِكَ أَسْنَدَهُ إِلَى ضَمِيرِهِ ثُمَّ قَالَ: ثُمَّ يُرَدُّ إِلى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذاباً نُكْراً وَذَلِكَ عَذَابُ الْآخِرَةِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٦، ص ٢٣)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٦/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(قالَ: أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ) أما حرف شرط وتفصيل ومن ظلم مبتدأ وجملة ظلم صلة فسوف الفاء رابطة وسوف حرف استقبال ونعذبه فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول والجملة خبر من.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٢، ص ٥٨٦)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٢/٥٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كانت العرب تسميه بحر الظلمات، وقد تكون احدي البحيرات الضخمة العكرة، حيث يخيل للناظر وقت الغروب ان الشمس تغرب فيها بسبب كروية الارض ﴿ووجد عندها قوما﴾ من من الواضح ان هؤلاء القوم كانوا منغمسين في كل انواع الشرور والفساد بدليل تتمة الاية: ﴿قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب﴾ تعذبهم بسبب ما هم عليه من الفساد ﴿واما ان تتخذ.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ٢٤٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ اي ذو القرنين لذلك النبي او لمن عنده من خواصه بعد ما تلقي امره تعالي مختار للشق الاخير ﴿اما من ظلم﴾ اي نفسه ولم يقبل دعوتي واصر علي ما كان عليه من الظلم العظيم الذي هو الشرك ﴿فسوف نعذبه﴾ بالقتل وعن قتادة انه كان يطبخ من كفر في القدور ومن امن اعطاه وكساه ﴿ثم يرد الي ربه﴾ في الاخرة ﴿فيعذبه﴾ فيها ﴿عذابا نكرا﴾ اي.»